道法自然茶葉

佛教崇尚飲茶，有“茶禪一味”之說。“茶”泛指茶文化，而“禪”是“禪那”略稱，意為“靜慮”、“修心”?！耙晃丁眲t是指茶文化與禪文化有共通之處。這個(gè)共通之處在于追求精神境界的提升。

茶，品人生浮沉；禪，悟涅槃境界。一茶，一禪；一品一悟。此乃茶中悟道，道中悟禪，茶禪一味也！

茶是會意字，即人在草木間。老祖宗造此字，抑或是告訴人們這樣的道理吧：“人生如茶，茶如人生”！

人生如茶，在我看來，大致包含三層含義：一則，茶中有日月，品人生，先品茶；二則，人活一世，如草木一秋。人生苦短，敬畏生命；三則，人終將回歸自然，亦應(yīng)道法自然，不可逆勢而為。

茶在山水間，人在草木間。低眉，云霧繚繞；抬頭，碧水藍(lán)天；側(cè)耳，鳥語花香；閉目，風(fēng)輕云淡。這，簡直就是人間仙境，世外桃園！既“無絲竹之亂耳”，更“無案牘之勞形”，讓人油然而生“心曠塵俗邈，逍遙不羨仙”之逸情雅致。難怪歐陽修在《醉翁亭記》中發(fā)出“醉翁之意不在酒；在乎山水之間也”之感慨！

“談笑有鴻儒，往來無白丁。”在欣賞山水風(fēng)光的同時(shí)，再擇邀志同道合之三兩摯友小聚一番，身居茶園一隅，興至，品茶吟詩；興盡，閉目養(yǎng)神，整個(gè)身心就會沉浸在這大自然的芳香所帶來的清朗潔凈之中。正可謂“偷得浮生閑半日，靜坐庭前細(xì)品茗；如塵俗事眼前過，唯留清風(fēng)繞衣裙。”這，就是悠然自得的生活！這，就是精神境界的提升！這，就是道法自然！這，就是禪悟人生！

三毛說，“茶，第一道苦若生命，第二道甜似愛情，第三道淡如微風(fēng)?！?/p>

是??！人生就像一杯茶，不能苦一輩子，但要苦一陣子。這一陣子，就是人生的第一道茶。人，伴著哭聲來到這個(gè)世界，便預(yù)示著從此走上了風(fēng)雨人生旅程，也必將歷盡艱難坎坷，才能成就圓滿的人生。坐享其成，守珠待兔，只能是竹籃打水一場空。

人生，本來就是苦樂參半，當(dāng)苦盡甜來，幸福敲門之時(shí)，便是人生第二道茶了。在你收獲愛情甜蜜，登上事業(yè)巔峰，感受家的溫暖，盡享子孫繞膝之天倫之樂的同時(shí)，你也便告別了滿樹花開的季節(jié)，走進(jìn)了繁華落盡之歲月。

而當(dāng)你歷盡生命之滄桑，嘗盡人生的苦辣酸甜，驀然回首之時(shí)，便端起人生的第三道茶了。在拿得起、放得下之間，細(xì)細(xì)品味，頓覺酸甜苦辣皆無。正所謂“歷經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。此時(shí)的你，才真正擁有了成熟的心智。因?yàn)?，你已?jīng)感受到了——“淡”，才是生命的底色；“淡“，才是人生的常態(tài)。

由此可見，人生如茶，茶如人生。曾經(jīng)的苦與甜，終將會淡然如水。這無色無味的“淡”，才是生活的真味。

茶禪一味，品悟人生。走過人生四季，穿越春夏秋冬，恩怨情仇盡在無言中；歷盡風(fēng)霜嚴(yán)寒，嘗遍酸甜苦辣，一個(gè)“淡"字便囊括了紛紛擾擾的人生。

道法自然茶葉價(jià)格

小荒田茶葉好。

小荒田古樹茶，濃郁熱烈的瓜果香，飽含熱戀的氣息。水過清揚(yáng)，撲鼻而來，滴滴點(diǎn)點(diǎn)滲透于茶湯里，耐人尋味。怎一個(gè)香字了得，茶湯過口，甘甜入喉，上顎微涼，給人以甜而不膩的感覺。如同愛情里兩個(gè)人若即若離的微妙情感。于你我，于萬物，方寸之間，皆因果相干，最終歸為道法自然，從不刻意。香飄密延綿長持久，用來比喻經(jīng)久不衰的愛戀最恰到好處。

中國茶道道法自然

茶道精神是茶文化的核心。茶道又被譽(yù)為道家的化身，而道法自然。在這里，自然是什么，不說玄乎的，我覺得自然對人來說，就是生活。

所以，茶的精神就是生活，自然而然的生活。

茶道道法自然

開門七件事：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。茶，是中華民族的舉國之飲。

它發(fā)乎神農(nóng)，聞于魯周公，興于唐朝，盛在宋代，中國茶文化糅合了中國儒、道、佛諸派思想，獨(dú)成一體，是中國文化中的一朵奇葩，芬芳而甘醇。如今，茶已成了風(fēng)靡世界的三大無酒精飲料（茶葉、咖啡和可可）之一。中國茶道是以修行得道為宗旨的飲茶藝術(shù)，借助飲茶藝術(shù)來修煉身心、體悟大道、提升人生境界。

中國茶道：飲茶之道

中國茶道約成于中唐之際，陸羽是中國茶道的鼻祖。陸羽《茶經(jīng)》所倡導(dǎo)的“飲茶之道”實(shí)際上是一種藝術(shù)性的飲茶，它包括鑒茶、選水、賞器、取火、炙茶、碾末、燒水、煎茶、酌茶、品飲等一系列的程序、禮法、規(guī)則?！帮嫴柚馈保词秋嫴杷囆g(shù)。今天廣東潮汕地區(qū)、福建武夷地區(qū)的“工夫茶”則是中國古代“飲茶之道”的繼承和代表。

中國茶道：飲茶修道

“飲茶修道”是指通過飲茶藝術(shù)來尊禮依仁、正心修身、志道立德，“道”在此作道德、真理講。陸羽的摯友、詩僧皎然認(rèn)為，飲茶能清神、得道、全真。唐末劉貞亮倡茶有“十德”之說，“以茶散郁氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶可行道，以茶可雅志?！?/p>

由上可知，飲茶能使人恭敬有禮、仁愛雅志、致清導(dǎo)和、塵心洗盡、得道全真?？傊?，飲茶可資修道，中國茶道即是“飲茶修道”。

中國茶道：飲茶即道

老子認(rèn)為：“道法自然”。大道至簡，燒水煎茶，無非是道。飲茶即道，是修道的結(jié)果，是悟道后的智慧，是人生的最高境界，是中國茶道的終極追求。順其自然，無心而為，要飲則飲，從心所欲。不要拘泥于飲茶的程序、禮法、規(guī)則，貴在樸素、簡單，于自然的飲茶之中默契天真，妙合大道。

中國茶道：藝、修、道的結(jié)合

飲茶之道是飲茶的藝術(shù)，它與詩文、書畫、建筑、自然環(huán)境相結(jié)合，把飲茶從日常的物質(zhì)生活上升到精神文化層次；飲茶修道是把修行落實(shí)于飲茶的藝術(shù)形式之中，重在修煉身心、了悟大道；飲茶即道是中國茶道的最高追求和最高境界，煮水烹茶，無非妙道。

中國茶道既是飲茶的藝術(shù)，也是生活的藝術(shù)，更是人生的藝術(shù)

道法自然茶葉多少錢

所謂道法自然，實(shí)際上就是順其自然，無為而治。

道法自然茶業(yè)有限公司

三棵樹乳膠漆好。

三棵樹屬于國內(nèi)品牌;他們的原材料大多是進(jìn)口的,基本是相同原材料商供貨。

三棵樹涂料股份有限公司，油漆涂料十大品牌，專業(yè)從事油漆涂料的研制／生產(chǎn)／銷售，其獨(dú)具健康特色的婚房漆、兒童漆、鮮呼吸系列、凈味竹炭系列和清味系列產(chǎn)品和太空漆廣受歡迎。三棵樹涂料股份有限公司，深信基業(yè)長青之道，在于道法自然。十多年來，三棵樹堅(jiān)毅執(zhí)著，快速發(fā)展，成為中國涂料發(fā)展最快企業(yè)，躍居為健康漆領(lǐng)導(dǎo)品牌。

道法自然茶葉紅色包裝

1、順應(yīng)自然，不要人為去改變的意思。

2、道法自然的意思是，道純?nèi)巫匀唬簿褪堑廊斡墒篱g萬物自然發(fā)展而不去干涉它。你可以把道理解成一種規(guī)律。而無為而治就是讓統(tǒng)治者恪守道的原則，不去干涉百姓的發(fā)展。

3、無為，是指不刻意，不人為地違反自然規(guī)律過度發(fā)展。人是自然的一份子，而不是高于自然的存在，合乎自然。

道法自然茶葉品種圖片

茶的品種有綠茶、紅茶、白茶、黃茶、烏龍茶和黑茶等。1.綠茶：用茶樹新葉或芽，經(jīng)殺青工藝制成；

2.紅茶：在加工過程中發(fā)生以茶多酚酶促氧化為中心的化學(xué)反應(yīng)；

3.白茶：不經(jīng)殺青或揉捻，只經(jīng)過曬或文火干燥后加工；

4.黃茶：屬輕發(fā)酵茶類，工藝近似綠茶；

5.烏龍茶：屬青茶、半發(fā)酵茶，其品種較多。

道法自然茶葉 白色包裝

老子“道法自然”釋解

引言：“道法自然”具有規(guī)定老子哲學(xué)本質(zhì)特征的意義。

要了解道家，必須理解老子的思想，而要理解老子的思想，必須讀懂《道德經(jīng)》，而要讀懂《道德經(jīng)》，就必須清楚“道法自然”的真正含義。

“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想精華的集中體現(xiàn)，是道家哲學(xué)理論最基本的命題。“道法自然”所集中闡述的是“道”的本性，而“道”作為道家哲學(xué)最根本的范疇，作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念，若是離開了“法自然”的規(guī)定性，也就失去了道家哲學(xué)的理論本色和思想特征。

依據(jù)老子的看法，“道”是天地萬物生成的本原，是宇宙生成發(fā)展的動力源。而“德”是“道”在社會倫常領(lǐng)域的表現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》所論述的“道”與“德”，其本性特征就在于“法自然”，所以，離開了“道法自然”這一基本哲學(xué)命題，《道德經(jīng)》也就失去了理論根基。

老子政治哲學(xué)的核心思想“無為而治”，其哲學(xué)根據(jù)是“道法自然”。

莊子人生哲學(xué)最精彩理論“逍遙游”，其深層哲理是“道法自然”。

竹林七賢之首的嵇康的哲學(xué)名言“越名教而任自然”，也離不開“道法自然”的理論依據(jù)。

此外，陶淵明的詩，展子虔、荊浩的畫，也都受到“道法自然”理念的影響。

“道法自然”影響了中國古代思想文化的方方面面，在倫理、政治、藝術(shù)、人生、管理等各個(gè)領(lǐng)域，都能看到“道法自然”理念的影響。魏晉玄學(xué)家的人生態(tài)度，漢初的“無為”政治，藝術(shù)上的“外事造化，中得心源”說，經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域的“君不見的手”等等，都能從“道法自然”中找到哲理源頭。

第一，《道德經(jīng)》關(guān)于“道法自然”的文本。

“道法自然”的影響如此之大，這是中國古代哲學(xué)的一個(gè)影響深遠(yuǎn)的命題，眾所周知，這一命題是由老子提出來的，是《道德經(jīng)》中的至關(guān)重要的命題，那么，這一命題在文本、語境和含義方面到底是怎樣的呢？

《道德經(jīng)》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

而迄今發(fā)現(xiàn)的最早的《道德經(jīng)》版本《郭店楚簡本》甲本二組有一段話與流傳最廣的王弼注本在文字上所有不同：

“有狀混成，先天地生。寂寥，獨(dú)立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾勥為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。天大，地大，道大，王亦大。國中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動而愈出。 ”

其中，最明顯的區(qū)別是，王弼本的“有物混成”，在楚簡本是“有狀混成”；王弼本的“人居第一”，在楚簡本里是“王居第一”，區(qū)別不是很大，前者的“物”指原初狀態(tài)的事物，而后者講“狀”，似乎更能準(zhǔn)確地表達(dá)老子對于原初本原狀態(tài)的描述，因?yàn)橐浴盃睢眮肀磉_(dá)，更能體現(xiàn)成“物”之前的混沌狀態(tài)，所以在《道德經(jīng)》中有“有生于無”的說法。

總的來說，兩種版本都能表達(dá)老子的思想，區(qū)別只是細(xì)微的。

可惜，較早的關(guān)于《老子》的注釋本，比如《漢書·藝文志·諸子略(道家)》記錄的《老子鄰氏經(jīng)傳》《老子傅氏經(jīng)說》和《老子徐氏經(jīng)說》等，都已經(jīng)失傳了。

后來，人們發(fā)現(xiàn)了漢代注釋家河上公的《老子道德經(jīng)河上公章句》，在其中，河上公對上述文字中的“道法自然”解釋為“道性自然，無所法也”（《老子道德經(jīng)河上公章句》卷二《象元》第二十五）。河上公的這一注釋對漢以后的老子研究影響很大，后來許多《道德經(jīng)》注釋者都按照這一思路去對老子的“道法自然”這一命題進(jìn)行釋解。河上公的解釋容后再分析。

之后，人們發(fā)現(xiàn)了帛書版《德道經(jīng)》（熊春錦校注），有學(xué)者認(rèn)為，這是更符合老子原意的版本，主要原因是漢朝漢儒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，對《德道經(jīng)》進(jìn)行篡改，歪曲了原意，把《道經(jīng)》提前而把《德經(jīng)》放在后面了，而古老的版本，應(yīng)該是《德經(jīng)》在前而《道經(jīng)》在后，這顛倒了原書的順序。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，漢儒因?yàn)閷?shí)修修真沒有弄懂，不了解道家實(shí)修修真的順序，不熟悉由“德一”到“道體”的修練方式，因而就將《德道經(jīng)》改變成了《道德經(jīng)》。當(dāng)然，這一觀點(diǎn)主要是從中醫(yī)修養(yǎng)和道教煉丹的角度去理解老子的著作的，其論點(diǎn)是否成立，尚存爭議。

值得注意的是，在帛書版《德道經(jīng)》的下篇《道經(jīng)》中，與上述那一段話相似的文本是：

“有物昆成，先天地生。繡呵，繆呵！獨(dú)立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保▍⒖础兜碌澜?jīng)》熊春錦校注本）

這與楚簡本在文字上區(qū)別不大，特別在結(jié)尾處都同樣是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

所以，無論是《道德經(jīng)》還是《德道經(jīng)》，各種版本都表明“道法自然”是老子哲學(xué)的基本命題。

第二，對“道法自然”的幾種主要解釋。

關(guān)于老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一段話歷來有各種各樣的不同解釋，各解釋者都試圖解釋清楚“道法自然”的真正含義，但是，解釋者們因思路不同，解釋各異，所理解的“涵義”也很不相同。

漢代的河上公，亦稱河上真人，他注釋《道德經(jīng)》的《河上公章句》是成書最早、流傳最廣、影響最大的注本。河上公對“道法自然”一段話的解釋廣為流傳。

河上公說：“人當(dāng)法地安靜柔和也，種之得五谷，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不制（恃）也。天湛泊不動，施而不求報(bào)，生長萬物，無所收取。道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。道性自然，無所法也?！保ā逗由瞎戮洹罚?/p>

在河上公看來，“人法地”重在“安靜柔和”，而地法天”貴在“施而不求報(bào)”，而“道法自然”最主要的在于“清靜不言”“萬物自成”，所以說“道性自然，無所法也”。可見，河上公所強(qiáng)調(diào)的是“道”是清清靜靜、不言不語，是對萬物自我生成的描述，其本性是自然而然的，它沒有什么可以效法的，而不用效法任何事物，它自然如此，本是如此。

與河上公不同，魏晉玄學(xué)的重要代表人物王弼的注解另有深意。王弼解釋說：“法，法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆也，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉(zhuǎn)相法也。道順自然，無故資焉；地法于天，人故象焉，所以為主，其一之者，主也?！保ㄍ蹂觥独献拥赖陆?jīng)注》）

可見，王弼把“法”視為是“不違”的順應(yīng)原則，人不違反地理、自然條件，便能平安安定；大地的運(yùn)行變化，要順應(yīng)自然規(guī)律的變化趨勢，才能安全地承載事物；天的運(yùn)行法則，要遵循大道的規(guī)律，才是“無為而無不為”，才能覆蓋、統(tǒng)攝所有事物。而道不能違背自然本性，其性為無極、無形、無儀，順其自然。

此外唐代學(xué)者李約在《道德真經(jīng)新注》中，對《道德經(jīng)》上述的那一段話，是結(jié)合儒家的倫理道德原則來解釋的，李約認(rèn)為，“天大，地大，道大，王亦大”，此“域中四大”，王者“法地”“法天”“法道”乃是順“三自然而理天下也”，天下得之而安，故謂之“德”。他說：“凡言人屬者耳，其義云‘法地地’如地之無私載。‘法天天’，如天之無私覆。‘法道道’，如道之無私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子這例也。后之字者謬妄相傳，皆云‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，則域中有五大非四大矣。豈王者只得‘法地’，而不得‘法天’，‘法道’乎？天地?zé)o心，而亦可轉(zhuǎn)相法乎？”（李約《道德真經(jīng)新注》）

顯然，在李約看來，文中所強(qiáng)調(diào)的只有王“法天”“法地”“法道”，順“三自然而理天下”，天下才得以安寧。原書中只有天地道王“四大”，沒有“五大”，若是把“自然”也加進(jìn)去成“五大”，便是“支離決裂，義理疏遠(yuǎn)矣”。不難看出，李約是將道家哲學(xué)基本觀點(diǎn)儒家化，試圖去掉“道”的自然本性，把“道”解釋為儒家的“道統(tǒng)”。

當(dāng)代著名的文化學(xué)者南懷瑾先生對“道法自然”的解釋通俗而又深刻。南懷瑾先生也將“法”解讀為“效法”，但他對“自然”作出了更仔細(xì)的解釋，他說：“我們現(xiàn)代人讀《老子》，認(rèn)為自然就是自然科學(xué)的自然，古文不是這樣讀，我們現(xiàn)在的自然科學(xué)是借用老子的觀念。‘自然’兩個(gè)字原來不一定是合在一起的名詞，道法‘自’‘然’，是說它自己當(dāng)然如此，它的自體當(dāng)然是如此，不要再問了，不能問下去。等于宗教講的一樣，不要追問上帝是誰造的，信就得救，不要問，再問下去問不到底了?！?/p>

所以，南懷瑾先生說：“道法是“自” “然”，自己當(dāng)然如此謂之自然。我們現(xiàn)在讀《老子》的人，因?yàn)槭芰藥浊旰笕毡救私栌谩独献印返淖匀挥^念，翻譯自然科學(xué)名詞的影響，所以我們一提自然，說這個(gè)風(fēng)景那么好，那是自然的，人要到自然里頭走走，于是自然就代表空氣、代表了空間。人怎么會到自然里頭走走呢？這一些自然的觀念同老子的自然毫不相干，名稱給他們借用錯(cuò)了。所以老子說‘道法自然’，道效法誰？道就是道，它自己本身必然一定是如此，有一定的規(guī)律。”

南懷瑾先生繼續(xù)解釋說：“所謂自然不是盲目，剛才再三強(qiáng)調(diào)，自然非常有規(guī)則，一步不能違反。所以魏伯陽真人在《參同契》里告訴我們，道家修煉神仙之道，如科條之不可違。等于法律、科學(xué)的定律沒有辦法違反一樣?！保▍⒖茨蠎谚段艺f參同契》）

顯而易見，南懷瑾先生對于“道法自然”的解釋，所強(qiáng)調(diào)的是“道”的“自己當(dāng)然如此”，是“他自己本身必然一定是如此”，沒有原因，不可追問，本然如此。這指出了“道”的自因、自成、自本、自根的本性。

第三，關(guān)于“道”“法”和“自然”的含義以及“道法自然”的真正本意。

1、“道”是什么呢？

在一般詞義上，“道”的本義為道路，并由道路之義引申為動詞化的取道、經(jīng)過等，進(jìn)而再引申出方法、技藝、規(guī)律、原則等。

而在老子哲學(xué)中，作為道家的根本哲學(xué)范疇，“道”所指的是世界萬物的本原。

在《道德經(jīng)》的各種版本中，都有多處關(guān)于“道”的論述。例如：

王弼注的《道德經(jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十二章）

而馬王堆帛書甲本（一）的論述文字與王弼注本相同。兩種版本的文字主要闡述的都是“道”的本原性質(zhì)，“道”內(nèi)含陰陽互動因素，矛盾統(tǒng)一，生發(fā)萬物。

再如，王弼注的《道德經(jīng)》說：“ 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 ”

馬王堆帛書甲本（三）曰：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。【故】恒無欲也，以觀其眇（妙）；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之有（又）玄，眾眇（妙）之【門】。”

兩種版本的文字雖不同，但都強(qiáng)調(diào)“道”的玄妙本性，“道”可以說明，但不是通常的道理所給說明的，難以說明，是因其出現(xiàn)在萬物的初始狀態(tài)，神秘莫測；可以說明，是因?yàn)槠錇槿f物的本原，派生出萬物，可以借助于萬物對其進(jìn)行了解?！暗馈笔巧钸h(yuǎn)神秘的，又是洞悉一切奧秘的門徑。

又如，王弼注的《道德經(jīng)》說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝， 逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）

馬王堆帛書乙本（四）曰：“有物昆成，先天地生。蕭（寂）呵漻（寥）呵，獨(dú)立而不（改），可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大。大曰筮（逝），筮（逝）曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！?/p>

兩種版本文字略有不同，但都是在強(qiáng)調(diào)“道”“先于天地而生”的混沌狀態(tài)，“道”是無限大的，大到了像消失了一樣，高遠(yuǎn)無比，從“有”返回到了“無”。

總之，“道”具有“合三為一”的本質(zhì)特征：一是本原性質(zhì)，“無生有”，“道生一”；二是玄妙性質(zhì)，“玄之又玄，眾妙之門”；三是混沌無限，“先天而生”，“有乃是無”。

2、“法”指什么？

“法”的本義意是法律、法令，后來引申為方法、方式、范式、標(biāo)準(zhǔn)、法術(shù)等，并動詞化為效法、遵從等。

《道德經(jīng)》中，在“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一句話，人們對其“法”字的解釋主要有兩種含義，第一種指“效法”。如河上公的解釋就是采用此義，他強(qiáng)調(diào)人效法地，安靜柔和，勞作而不怨恨，有功勞而不自傲；地效法天，湛泊不動，施舍而不求報(bào)，讓生長萬物，卻無所收?。惶煨Хǖ?，清靜不言，讓萬物自成。而道無所效法，所以自然而自然。（參看《河上公章句》）以“效法”之義解“法”，這一解釋流傳很廣。

第二種是指“法則”。王弼明確說：“法,謂法則也?！比?、地、天、道都不能違背法則，所以，王弼說：“人不違地，乃得全安”；“地不違天，乃得全載”；“天不違道，乃得全覆”；“道不違自然，乃得其性”。

釋“法”為“法則”之義，應(yīng)該是比較準(zhǔn)確的，比起以“效法”來解釋更好，在句法上，也能保持前后一致，若說“人效法地，地效法天，天效法道”，而“道效法自然”，這后一句便說不通，若最后一句解釋稱“道自然如此”，卻改變了原來句子的動賓句式，因?yàn)榍懊娼砸浴靶Хā苯猓í?dú)后面卻作“本是如此”解，很難說得通。

3、“自然”指的是什么？

“自然”從一般詞義上看，指天然，非人為，不勉強(qiáng)，不拘束，不呆板；指自然界、客觀對象等；指自由發(fā)展、自生自長；指理所當(dāng)然、發(fā)展有據(jù)等。而老子使用“自然”這個(gè)詞并不是專門指作為客體的自然界，也不是專指理所當(dāng)然等。在《道德經(jīng)》中，老子在多處談到“自然”，其含義不完全一樣，除了“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一段話談到“自然”之外，至少還有四處談到：

“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。”（第十七章）

“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。”（第二十三章）

“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”（第五十一章）

“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。”（第六十四章）

上述第一句，是結(jié)合上面所說的最好的君王，民眾感覺不到他的；差點(diǎn)的君王，民眾會接近他稱贊他；再差一些的君王，民眾會畏懼他；而更差的君王，民眾會蔑視他，君王誠信不足，民眾不會相信他，所以，最好的君王非常悠閑，很少發(fā)號施令，事情辦成功了，百姓會說他是通情達(dá)理，順其自然。這“自然”是指順其自然之意。

第二句主要是說，少發(fā)號施令，使其自行發(fā)展。狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天，這都是天地本性所決定的。其“自然”的含義指的是自我發(fā)展、自我演變。

第三句所強(qiáng)調(diào)的是道之所以被尊崇，德所以被珍貴，并沒有推崇或驅(qū)使它們，而是從來就是順其自然發(fā)生的。這里的“自然”指不加干涉，任其自化自成，順其自然。

第四句所講的是：圣人以無欲作為自己的欲望，且不以難得的財(cái)物為貴重；以不學(xué)為學(xué)，能提醒眾人彌補(bǔ)過失，知錯(cuò)而改，輔助萬物順其自然發(fā)展，不敢多加干預(yù)。

顯然，上述四句話中，除了第二句的“自然”用的是“自我發(fā)展、自我演變”之義外，其它三句，其含義皆是指“順其自然”?！绊樒渥匀弧笔抢献印兜赖陆?jīng)》中“自然”一詞的主要含義。

不難看出，老子用“自然”一詞，不是指自然界，也很少指自由發(fā)展，更多的是強(qiáng)調(diào)不勉強(qiáng)、不強(qiáng)迫、不干預(yù)、不擾亂，不以原則、理念或意愿去干涉，而是任憑其自然而然地生長、運(yùn)行和發(fā)展。

郭店帛書楚簡本甲本一組有一段話，是緊接著上述第四句之后說的，其中明確強(qiáng)調(diào)：“道恒無為也，侯王能守之，而萬物將自化?；鳎瑢㈡?zhèn)之以無名之樸。夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。”這里的“自化”“自定”可以說是很深刻地闡述了“自然”一詞在《道德經(jīng)》中的主要含義。

莊子的說法也可以用來幫助理解老子所用“自然”一詞的含義，莊子在《應(yīng)帝王》里說：“順物自然而無容私焉?！边@是對于“自然”含義的描述，“無容私”是對“自然”真意的揭示，指不容許有事物、精神等對“道”進(jìn)行私自干預(yù)。

綜上所述，“道法自然”的真正涵義是，作為原初混沌、萬物本原的“道”，所堅(jiān)守的是順其自然的法則，即純憑本然、自化自定，以不斷自我發(fā)展為自身的根本“元則”，本然而自然。所以說，老子是以“自然”來描述“道”的至高無上的自我原則。

第四，“道法自然”與道家的“無為”說。

在老子哲學(xué)中，“自然”與“無為”雖是兩個(gè)范疇，但二者之間在內(nèi)在邏輯上是相通的?！白匀弧敝饕侵缸匀欢?，所強(qiáng)調(diào)的是任其自化自成，不勉強(qiáng)、不強(qiáng)迫、不干預(yù)、不擾亂；而從運(yùn)行方式看，其實(shí)就是任憑本然，順應(yīng)“道”的自然本性，不以任何行為進(jìn)行干擾，這從本質(zhì)上看也就是“無為”。

《道德經(jīng)》中的“自然”一詞，極少在客觀存在的自然界這一意義上使用，而是用其知其然而然，不加任何人為干預(yù)，任其自然的含義。而強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守順其自然的法則，其實(shí)就是“無為”，而只有“無為”才是真正地讓“道”的自化自成的本性得到全面發(fā)揮，才是“無不為”。有人說，《道德經(jīng)》全書的中心思想，只是在闡述“無為”一詞而已，這不是沒有道理的?？梢哉f，無論“自然”還是“無為”，都是“道”的本質(zhì)規(guī)定性，都是在彰顯著“道”幽遠(yuǎn)玄妙和深奧神秘的深刻涵義。

《道德經(jīng)》三十七章曰:“道常無為而無不為。”王弼對其中的“道常無為”的解釋是“順自然”。王弼深刻地指出了“無為”與“自然”的內(nèi)在關(guān)系。以此觀之，“無為”是“道”的運(yùn)行方式，而“自然”是“道”的本原狀態(tài)，“道法自然”與“道常無為而無不為”其內(nèi)在涵義是統(tǒng)一的，既是“道”的自我本性，也是“萬物”的基本屬性。

談?wù)摗兜赖陆?jīng)》最經(jīng)常講到的命題是“道法自然”和“自然無為”，“道法自然”中的“自然”更多地具有形而上意義，主要闡述“道”的自然而然、自化自成的本性，是對天地運(yùn)行的本性和內(nèi)在根據(jù)的揭示；而“自然無為”的“自然”卻更多地偏重于政治意義，這與《道德經(jīng)》既是哲學(xué)書又是政治謀略書的理論意義有關(guān)，老子的道家學(xué)說既是哲學(xué)理論，也是政治謀略學(xué)，老子將道學(xué)理論應(yīng)用于政治學(xué)，把“道法自然”演繹為“自然無為”，他說：“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。”（第六十四章）老子強(qiáng)調(diào)圣人或君王在治國理政時(shí)必須堅(jiān)持“自然無為”的原則。

老子有不少強(qiáng)調(diào)“無為”思想的論述，如“絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕為（偽）棄慮，民復(fù)季子?！保ǔ啽炯妆疽唤M）“其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下樂進(jìn)而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭?！保ㄍ希笆肽軡嵋造o者將徐清，孰能安以動者將徐生。保此道者不欲尚盈。為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失?！保ㄍ希┰诶献涌磥恚侵\辯術(shù)、權(quán)術(shù)權(quán)利、搞欺詐搞陰謀等都是沒有用的，必須去掉，民眾才能復(fù)歸淳樸，君王也才會受到擁戴；君王若善于“不爭”，“天下莫能與之爭”；圣人需“無為”才能“無敗”，需“無執(zhí)”才能“無失”。總之，這所闡述的都是“無為而治”的道理。

當(dāng)然，老子所主張“無為”并非是指無所作為，而是指順其自然，不干預(yù)、不胡亂作為。老子以“無為而治”勸誡古代君王要控制自己的權(quán)力欲望，不能強(qiáng)為妄為或胡作非為，更不能施行霸道，不能利用自己的權(quán)力為非作惡，同時(shí)，老子又以“自然無為”來強(qiáng)調(diào)順其自然，實(shí)行與民休息政策的重要性。后來的“黃老之術(shù)”就是發(fā)揮了老子這方面的政治策略，而“君人南面之術(shù)”卻是違背了老子的基本思想，轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗弁鯔?quán)謀”。

老子“無為而治”的政治策略在漢初的政治實(shí)踐中取得了巨大的成功，“文景之治”的形成表明了老子“無為而治”政治哲學(xué)是中國古代非常高明的管理理念之一。