文學(xué)改良芻怎么讀音

中國(guó)自古以來(lái)就以“禮儀之邦”著稱于世，古人大多比較謙虛，所以古人在言談和文字當(dāng)中就有很多謙詞，現(xiàn)在很多人知其名而不知其意，其實(shí)，知道謙詞的含義也是蠻有趣的。

　　向別人提起自己的妻子，有一個(gè)傳統(tǒng)的謙稱叫“拙荊”?！扒G”本為一種落葉灌木的名稱，這里指用荊枝做的髻釵。據(jù)《列女傳》記載，東漢隱士梁鴻的妻子孟光居家生活儉樸，以荊枝作釵，粗布為裙。后人因以“荊妻”或者“拙荊”謙稱自己的妻子。

　　僧人、道士以“貧僧”“貧道”自稱，不是出家人自嘆貧窮。晉、南北朝時(shí)，僧人自稱“貧道”；唐以后僧人改稱“貧僧”，道士謙稱“貧道”。這里的“貧”不是指生活的貧窮，而是指學(xué)識(shí)、道行的不足，是修為不夠、功德未滿的謙辭。

　　人們常稱自己的文章或書(shū)畫(huà)作品為“涂鴉之作”。唐代詩(shī)人盧仝有一子，孩提時(shí)喜歡以蘸了墨水的筆在紙上或書(shū)本上恣意涂抹。盧仝作詩(shī)嘆曰：（這孩子）“忽來(lái)案上翻墨汁，涂抹詩(shī)書(shū)如老鴉”。后來(lái)人們便以“涂鴉”一詞戲稱隨意的創(chuàng)作，或用來(lái)比喻書(shū)法的稚拙，而更多的則是用來(lái)謙稱自己的作品水平不高。

　　在文章的標(biāo)題中，常用到“芻議”一詞，如胡適的文章《文學(xué)改良芻議》?！捌c”音chú，本義為割草，也指喂牲口的草料，又引申指割草之人。古時(shí)割草打柴者地位低賤，故“芻議”常用作謙辭，指自己的言論淺陋、不成熟。胡適《文學(xué)改良芻議》：“謂之芻議，猶云未定草也，伏惟國(guó)人同志有以匡糾是正之?！?/p>

　　“鄙人”常用作自稱，“鄙”本義指都邑四周的土地，后引申指郊野、邊遠(yuǎn)的地方。邊遠(yuǎn)地區(qū)遠(yuǎn)離文化中心，往往消息閉塞。自稱“鄙人”是謙稱自己的識(shí)見(jiàn)、修養(yǎng)均不如人。

　　書(shū)畫(huà)家將自己的作品贈(zèng)送給他人時(shí)，常會(huì)謙虛地說(shuō)一句“聊供補(bǔ)壁”?！把a(bǔ)壁”的字面意義就是修補(bǔ)墻壁，書(shū)畫(huà)家說(shuō)的那句話，潛臺(tái)詞就是自己的作品價(jià)值不高，至多用作修補(bǔ)墻壁的材料。需要提請(qǐng)注意的是，“補(bǔ)壁”只能用于贈(zèng)送方，不能用于受贈(zèng)方。

　　在表示謙虛的時(shí)候，做學(xué)生的，常會(huì)說(shuō)“忝列門墻”，做朋友的常會(huì)說(shuō)“忝在相知之列”，做作者的常會(huì)說(shuō)“忝為著者之一”?！般谩?，從心，天聲，本義為羞辱?！般昧虚T墻”指自己不是夠格的學(xué)生，辱沒(méi)了老師?！般迷谙嘀小庇兄囃兄褐猓铔](méi)了朋友。“忝為著者之一”，指自己的水平不高，辱沒(méi)了其他作者。

　　不知道芹菜的人很少，可知道“芹獻(xiàn)”一詞的不多。人們?cè)谒投Y的時(shí)候，常把自己的禮品謙稱為“芹獻(xiàn)”?！读凶印钪臁防镉袀€(gè)故事：從前有個(gè)人認(rèn)為大豆是美味，卷耳莖、芹菜等味道十分香甜，還向鄉(xiāng)豪夸贊。鄉(xiāng)豪拿來(lái)一嘗，嘴巴里像被蜇了一樣難受，還鬧了肚子。鄉(xiāng)里人都嘲笑、怪罪這個(gè)人，這個(gè)人很慚愧。后來(lái)人們就以“芹獻(xiàn)”作為菲薄的禮品的代稱。

　　古代君王自稱“寡人”不是“單獨(dú)一人”的意思，而是“寡德之人”的簡(jiǎn)稱，即謙稱自己的德行還有所欠缺。

　　人們常把自己的文章稱為“急就章”，意謂自己匆忙完成，難免粗疏?！凹本驼隆焙汀都本推酚嘘P(guān)?！都本推酚置都本汀?，是漢代學(xué)童的教科書(shū)，全書(shū)無(wú)一字重復(fù)。傳為漢代史游作，魏晉時(shí)期頗為盛行。該書(shū)按姓名、衣服、飲食、器用等分類，成三言、四言、七言韻語(yǔ)。因首句有“急就”二字，后因以為名。另有一說(shuō)是遇到難字，緩急可就而求。后來(lái)人們用來(lái)謙稱自己的作品缺乏深思熟慮。

　　在謙辭中，“竊”也常用于自稱。如：“竊聞”“竊思”“竊以為”?！案`”顯然不是盜竊義，該怎樣正確理解呢？“竊”本義為盜賊。引申為偷盜，又引申為私下和私自。《辭?！穼?duì)“竊”這一義項(xiàng)的解釋是“猶言私，常用作表示個(gè)人意見(jiàn)的謙詞”。“竊聞”即“我私下里聽(tīng)說(shuō)”，“竊思”也即“我私自忖度”，而“竊以為”則可以理解為“我個(gè)人認(rèn)為”。與“盜竊”的“竊”沒(méi)有關(guān)系。

　　“續(xù)貂”用于謙稱續(xù)寫(xiě)別人的著作?！袄m(xù)貂”，也叫“狗尾續(xù)貂”?！磅醪蛔悖肺怖m(xù)?！滨酰环N毛皮珍貴的動(dòng)物。古代近侍官員以貂尾為冠飾，晉代朝廷任官太濫，貂尾不足，以狗尾代之。因以諷刺封官爵太濫。后比喻用差的續(xù)在好的東西后面。

　　歸還別人的東西，我們可以禮貌地稱作“璧還”。這一說(shuō)法和《史記》中的一則故事有關(guān)。根據(jù)《史記·廉頗藺相如列傳》記載：戰(zhàn)國(guó)趙惠文王得楚和氏璧，秦昭王想用十五座城池交換和氏璧。當(dāng)時(shí)秦強(qiáng)趙弱，趙惠文王恐給予璧而不得城，藺相如愿意奉璧前往，說(shuō)：“城入趙而璧留秦，城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙。”后用“完璧歸趙”比喻物歸原主，簡(jiǎn)縮為“璧還”。

　　請(qǐng)托他人或表示感激他人時(shí)，常會(huì)用到一個(gè)敬辭“鼎力”，比如“多蒙鼎力協(xié)助”?！岸αΑ钡摹岸Α钡囊馑际谴蟆！岸Α保臼枪糯髺|西的器物，同時(shí)也是古代社會(huì)很重要的禮器，象征著王位和權(quán)力。由此“鼎”字引申出重大、重要等義項(xiàng)，含有明顯的褒揚(yáng)色彩，用來(lái)指稱對(duì)方行為時(shí)，也就具有了尊敬的意味，如“鼎力”“鼎言”。

　　外交場(chǎng)合常用的一個(gè)敬辭是“閣下”，如“總統(tǒng)閣下”“主席閣下”?！伴w下”之稱由來(lái)已久，本義指樓閣之下，借指在樓閣之下待命的下屬人員。為了表達(dá)對(duì)在上者的敬意，古人在稱呼對(duì)方時(shí)，不直呼其人，而轉(zhuǎn)呼其侍從者轉(zhuǎn)告之，“因卑以達(dá)尊”。這樣，“閣下”就逐漸泛化成了一般的敬稱。

　　尊稱別人的妻子，最常見(jiàn)的稱呼是“夫人”。“夫人”一詞在古代有特定的含義，《禮記·曲禮下》：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人?！敝T侯的妻子稱作“夫人”。明清時(shí)一二品官員的妻子封為“夫人”。后來(lái)用“夫人”來(lái)尊稱一般人的妻子，有抬高對(duì)方身份的意味。

　　形容別人的言論、教誨使自己獲益匪淺，有一種說(shuō)法叫“如聆梵音”?！拌蟆眮?lái)自古印度的梵語(yǔ)，對(duì)應(yīng)的詞是brahma，意為清凈。佛教謂大梵天王所發(fā)出的聲音為“梵音”，亦泛指佛、菩薩的聲音。《三藏法數(shù)》卷三二：“梵音者，即大梵天王所出之聲，而有五種清凈之音也。”由“佛”入“俗”，俗語(yǔ)中把別人的言論、教誨等比作“梵音”，是一種美譽(yù)。

　　在祝賀別人搬家或者官職升遷時(shí)，常常會(huì)用到“喬遷”一詞?！皢踢w”語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木。”喬木，義為高大的樹(shù)木。后因以“喬遷”“遷喬”賀人遷居或升遷。

　　在感謝別人對(duì)自己的關(guān)注或者照顧時(shí)，有一種禮貌的說(shuō)法叫“垂青”?！按骨唷币辉~中的敬意，來(lái)自“垂”字。垂，本謂掛下、懸掛，引申為伏、俯；用“垂”來(lái)稱說(shuō)對(duì)方的動(dòng)作（比如“垂青”“垂問(wèn)”“垂察”等），就隱含著對(duì)方的品德、學(xué)問(wèn)等比自己高，對(duì)方施加于自己的動(dòng)作是“上”對(duì)“下”的行為。“垂青”的“青”即青眼，與白眼相對(duì)而言。眼睛正視、眼珠在中間表示對(duì)人尊重或喜愛(ài)；眼睛向上或向旁邊看，現(xiàn)出眼白，表示輕蔑或憎惡。

　　與人初次見(jiàn)面或結(jié)識(shí)時(shí)，為了表示禮貌，可以用敬辭“識(shí)荊”?！白R(shí)荊”的“識(shí)”，義為認(rèn)識(shí)；“荊”，指韓荊州，即韓朝宗，唐代荊州長(zhǎng)史。語(yǔ)本唐代詩(shī)人李白的文章《與韓荊州書(shū)》：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州。’何令人之景慕一至于此耶！”后因以“識(shí)荊”為初次識(shí)面的禮貌用語(yǔ)。

　　某一事業(yè)或派別的首創(chuàng)者，常被人們尊稱為“鼻祖”，指某一事業(yè)或?qū)W問(wèn)的首創(chuàng)者?！白妗?，本指始祖、祖宗，比喻創(chuàng)始人。那么這里的“鼻”字怎么理解呢？這里的“鼻”和“祖”是同義語(yǔ)素?！氨恰保局负粑靶嵊X(jué)的器官，不過(guò)在漢語(yǔ)方言中，至少在漢代就有將其當(dāng)作“創(chuàng)始、開(kāi)端”義的用法。揚(yáng)雄《方言》第十三：“鼻，始也?！?/p>

　　“尊”是一個(gè)使用頻率很高的敬辭，“尊兄”“尊親”“尊夫人”等即是?！白稹钡谋玖x是“酒器”，即后來(lái)的“樽”字。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“凡酒必實(shí)于尊以待酌者……凡酌酒者必資于尊，故引申以為‘尊卑’字?！惫湃孙嬀疲种v究禮儀，敬酒往往是必不可少的環(huán)節(jié)。酒席上，輩分、身份低的人向輩分、身份高的人敬酒，必定要舉“尊”。敬酒這一動(dòng)作和酒器“尊”之間的關(guān)聯(lián)性經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，形成了固定的聯(lián)想，于是“尊”字也就引申出了“尊敬”義，進(jìn)一步抽象化，獲得了敬辭的語(yǔ)用功能。

　　舊時(shí)社交場(chǎng)合或書(shū)信往來(lái)，常會(huì)用到“臺(tái)甫”“臺(tái)駕”“臺(tái)鑒”等詞語(yǔ)。敬辭“臺(tái)”，來(lái)源于星宿名?！稌x書(shū)·天文志》：“三臺(tái)六星，兩兩而居……西近文昌二星曰上臺(tái)……次二星曰中臺(tái)……東二星曰下臺(tái)?！惫糯惨孕枪傧笳魅耸拢⒌淖罡吖倮羧蚨环Q為“三臺(tái)”。通過(guò)借代引申，中央政府的官署也有被稱為“臺(tái)”的，比如御史臺(tái)。由稱呼官署進(jìn)而引申，用來(lái)指稱地方政府的高級(jí)官吏，如“撫臺(tái)”“藩臺(tái)”等。再后來(lái)，對(duì)沒(méi)有官職的人也稱其為“臺(tái)”，如“兄臺(tái)”“臺(tái)端”等，是有意抬高對(duì)方身份的一種尊敬說(shuō)法，這時(shí)“臺(tái)”就虛化成了一個(gè)敬辭。

　　“斧正”是用于請(qǐng)人修改文章的敬辭，意謂對(duì)方動(dòng)筆刪改，有如巧匠運(yùn)斤，能使原稿生色。這一詞語(yǔ)的出現(xiàn)，與《莊子》中的一則寓言有關(guān)?！案背鲎浴肚f子·徐無(wú)鬼》：楚國(guó)郢都有個(gè)人在自己的鼻尖抹了一層白粉，讓一個(gè)名叫石的巧匠用斧把粉削去。石便揮動(dòng)斧呼呼生風(fēng)，削掉了白粉，郢人的鼻子卻絲毫無(wú)損傷。后來(lái)用“斧正”喻指請(qǐng)人修改詩(shī)文，隱含著對(duì)方有匠石一樣高超技藝的意思。

文學(xué)改良芻議怎么讀

俏麗、姣好、秀麗、嫵媚、柔媚

一、俏麗 [ qiào lì ]

解釋：亦作“ 俏俐 ”。俊俏美麗。

示例：近代 楊沫 《青春之歌》第一部第二三章：“這時(shí)在 北平 沙灘 附近的幾條小胡同里，有一個(gè)打扮俏麗的年輕女人來(lái)來(lái)回回地轉(zhuǎn)游。”

二、姣好 [ jiāo hǎo ]

解釋：容貌美麗。

示例：近代 胡適 《文學(xué)改良芻議》：“人不能思想，則雖面目姣好，雖能笑啼感覺(jué)，亦何足取哉？”

三、秀麗 [ xiù lì ]

解釋：清秀美麗。

示例：近代 魏巍 《東方》第六部第十二章：“ 郭祥 一看那熟悉的秀麗的字跡，臉?biāo)⒌鼐图t起來(lái)，趕忙把信塞到枕頭底下?！?/p>

四、嫵媚 [ wǔ mèi ]

解釋：形容女子、花木等姿態(tài)美好可愛(ài)：嫵媚多姿。嫵媚動(dòng)人。

示例：近代 洪深 《少奶奶的扇子》第二幕：“她服飾甚華美，而態(tài)度甚端重。風(fēng)流嫵媚，卻自能令人敬愛(ài)。”

五、柔媚 [ róu mèi ]

解釋：

1、柔和可愛(ài)：～的晚霞。舞姿輕盈～。

2、溫柔和順，討人喜歡：～謙恭。

示例：近代 柔石 《二月》二：“她底態(tài)度非常自然而柔媚?！?/p>

文學(xué)改良芻議是什么意思

著名學(xué)者胡適是積極推動(dòng)白話詩(shī)的先驅(qū)者。他1917年1月發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》，是倡導(dǎo)文學(xué)革命的第一篇文章。

文學(xué)改良芻議拼音

校對(duì)的意思：核對(duì)是否符合標(biāo)準(zhǔn)；按原稿核對(duì)件或復(fù)印樣張，看有沒(méi)有錯(cuò)誤。

【拼音】[ jiào ì ]

【例句】 如果人生有也能有第二版，我將會(huì)如何認(rèn)真地修改校對(duì)！

【近義詞】檢閱、校正、讎校、校閱、訂正、核對(duì)、考訂、校訂

擴(kuò)展資料：

校對(duì)的近義詞

1、檢閱

【拼音】[ jiǎn yuè ]

【解釋】高級(jí)首長(zhǎng)親臨軍隊(duì)或群眾隊(duì)伍的面前，舉行檢驗(yàn)儀式；翻檢閱讀。

【近義詞】閱兵、校對(duì)、校閱

2、校正

【拼音】[ jiào zhèng ]

【解釋】校對(duì)改正：～錯(cuò)字。重新～炮位。

【近義詞】更正、考訂、修正、矯正、改良、改正、糾正、勘誤、改進(jìn)、校對(duì)、校閱、訂正、校訂、厘正、?？?/p>

3、訂正

【拼音】[ dìng zhèng ]

【解釋】改正（文字中的錯(cuò)誤）：書(shū)中的錯(cuò)誤都一一～了。

【近義詞】更改、更正、考訂、校訂、修正、校閱、改良、改正、糾正、勘誤、改進(jìn)、校對(duì)、矯正、校正、?？?、厘正、修訂

文學(xué)改良芻議什么意思

胡適在新青年在發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，標(biāo)志著文學(xué)革命的正式開(kāi)始。

文學(xué)改良什么議讀音

意思供給向有關(guān)方面提出意見(jiàn)。

提供是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，拼音是 tí gōng，意思是供給。謂提出可供參考或利用的意見(jiàn)、資料、物資、條件等。提供所屬現(xiàn)代詞。

建議，通常是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候指針對(duì)一個(gè)人或一件事的客觀存在，提出自己合理的見(jiàn)解或意見(jiàn)，使其具備一定的改革和改良的條件，使其向著更加良好的、積極的方面去完善和發(fā)展，是有益處的。出處魏巍《東方》第三部第十三章：“她的建議立刻得到熱烈的響應(yīng)?！?/p>

文學(xué)改良芻議

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)大致經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展時(shí)期，即三個(gè)十年。

1、第一個(gè)十年(1917～1927），開(kāi)拓期，一般習(xí)稱“五四”時(shí)期的文學(xué)。

1917年初胡適、陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》和《文學(xué)革命論》，標(biāo)志著文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的正式興起，隨后,錢玄同、劉半農(nóng)、周作人、魯迅、李大釗等人積極呼應(yīng)文學(xué)革命的主張，推進(jìn)文學(xué)革命的發(fā)展。

以魯迅、郭沫若等人為代表所創(chuàng)作的新文學(xué)作品，顯示了文學(xué)革命的實(shí)績(jī)，表明了新文學(xué)的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

小說(shuō)方面，有魯迅劃時(shí)代的《狂人日記》和后來(lái)結(jié)集在《吶喊》、《彷徨》中的諸篇小說(shuō)，還有葉紹鈞、汪敬熙、冰心、郁達(dá)夫等一大批新文學(xué)作家創(chuàng)作了內(nèi)容和形式全新的小說(shuō)。

詩(shī)歌方面，出現(xiàn)了胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、劉大白等大批白話新詩(shī)人，以白話新詩(shī)沖破了千百年來(lái)舊體格律詩(shī)的正宗地位，尤其是郭沫若的《女神》，以其內(nèi)容和藝術(shù)的特有氣勢(shì)開(kāi)創(chuàng)了自由體白話新詩(shī)的一代詩(shī)風(fēng)。

散文方面的成就體現(xiàn)在魯迅、李大釗等人創(chuàng)作的大量文藝短論(即隨感錄和雜文）和周作人、俞平伯、朱自清、許地山等人創(chuàng)作的抒情敘事散文(即“美文”），還有瞿秋白創(chuàng)作的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》等通訊報(bào)道，出現(xiàn)了報(bào)告文學(xué)的最初萌芽。

所有這些創(chuàng)作呈現(xiàn)出開(kāi)創(chuàng)一代文風(fēng)的嶄新氣象,充滿了破舊立新的“五四”時(shí)代精神。

1921年以后，還出現(xiàn)了“問(wèn)題小說(shuō)”、“身邊小說(shuō)”、“鄉(xiāng)土文學(xué)”、“語(yǔ)絲文體”、“象征派”詩(shī)歌等豐富多姿的風(fēng)格流派。

這些社團(tuán)流派的出現(xiàn)，表明了新文學(xué)的成熟和壯大。

文學(xué)革命的歷史意義和局限徹底批判、否定了整個(gè)封建制度及其思想文化體系，始終貫穿體現(xiàn)了個(gè)性解放、民主與科學(xué)并探索社會(huì)解放道路的啟蒙思想主題；以農(nóng)民、平民勞動(dòng)者、新型知識(shí)分子等人物形象代替了舊文學(xué)主人公帝王將相、才子佳人。

文學(xué)觀念的重大變化與文學(xué)語(yǔ)言、文體形式的革新解放，奠定了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的基本審美價(jià)值取向和多元并存的接受心理基礎(chǔ)。

自覺(jué)地借鑒、吸收外國(guó)文學(xué)及文化的營(yíng)養(yǎng)，形成了面向世界而又不脫離傳統(tǒng)的開(kāi)放性現(xiàn)代文學(xué)。

部分新文學(xué)倡導(dǎo)者存在偏激情緒，對(duì)某些傳統(tǒng)事物缺少具體分析，以致簡(jiǎn)單否定。

2、第二個(gè)十年(1927～1937），豐收期，通常也叫“左聯(lián)”時(shí)期的文學(xué)。

表明文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了新的思想深度。

茅盾這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義代表作《子夜》、《林家鋪?zhàn)印?、《農(nóng)村三部曲》等，還有蔣光赤、洪深、田漢、臧克家、丁玲、張?zhí)煲?、葉紫、洪靈菲以及“左聯(lián)”五烈士、東北作家群、中國(guó)詩(shī)歌會(huì)等等作家、群體的創(chuàng)作，都顯示了左翼無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)創(chuàng)作的輝煌成就。

3、第三個(gè)十年(1937—1949），轉(zhuǎn)折期，包括了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文學(xué)。

前一階段是抗戰(zhàn)初期的文學(xué)。

圍繞抗日救亡運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了大量通俗明快、短小精悍的文藝作品,如街頭詩(shī)、獨(dú)幕劇等，也出現(xiàn)了一些大型的集體創(chuàng)作。

后一階段在解放區(qū)，md的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》明確了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，解決了文藝大眾化等一系列“五四”以來(lái)重要的文藝?yán)碚摵蛯?shí)踐問(wèn)題，開(kāi)辟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的新階段。

國(guó)統(tǒng)區(qū)很多作品在藝術(shù)風(fēng)格上也努力向民族形式和大眾化的方向發(fā)展，并取得了可喜的成績(jī)。

文學(xué)改良芻議的芻怎么讀

1915年興起的初期的新文化運(yùn)動(dòng)，主要內(nèi)容有三個(gè)方面：

1、提倡民主科學(xué)，反對(duì)專制、愚昧和迷信。這也是新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，由陳獨(dú)秀首先提出。他所說(shuō)的“民主”，這要是指法蘭西式的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，他所說(shuō)的“科學(xué)”是指自然科學(xué)和看待客觀事物的科學(xué)觀點(diǎn)。

2、提倡新道德，反對(duì)舊道德。舊道德主要是指以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家傳統(tǒng)道德，其核心內(nèi)容是三綱五常。新道德就是指男女平等、個(gè)性解放等。

3、提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)又是一場(chǎng)文學(xué)革命，《新青年》提出了提倡白話文、反對(duì)文言文，提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)的口號(hào)?！缎虑嗄辍废群蟀l(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀的《文化革命論》——文學(xué)革命由此開(kāi)始。

新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)是探索中國(guó)的出路。新文化運(yùn)動(dòng)由1915年興起以來(lái)，先進(jìn)的知識(shí)分子進(jìn)行了勇敢的探索。俄國(guó)十月革命后新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一個(gè)新的階段。新文化運(yùn)動(dòng)的“新發(fā)展”的“新”是指俄國(guó)十月革命后，李大釗開(kāi)始宣傳十月革命、馬克思主義。

文學(xué)改良芻議讀什么

著名學(xué)者胡適是積極推動(dòng)白話詩(shī)的先驅(qū)者。他1917年1月發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》，是倡導(dǎo)文學(xué)革命的第一篇文章。 1916年底，在美國(guó)留學(xué)的胡適，將其《文學(xué)改良芻議》的文稿寄給了陳獨(dú)秀主編的《新青年》，發(fā)表在第2卷5期上。

接著，陳獨(dú)秀在下一期刊出了自己撰寫(xiě)的《文學(xué)革命論》進(jìn)行聲援。

翌年，1918年5月，魯迅又在該刊第4卷5期發(fā)表了《狂人日記》。于是，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)邁出了艱辛的第一步。

改良芻議讀音

古代敬語(yǔ)謙辭 中國(guó)自古以來(lái)就以“禮儀之邦”著稱于世，古人大多比較謙虛， 所以古人在言談和文字當(dāng)中就有很多謙詞，現(xiàn)在很多人知其名而不知 其意，其實(shí)，知道謙詞的含義也是蠻有趣的。

向別人提起自己的妻子，有一個(gè)傳統(tǒng)的謙稱叫“拙荊”。

“荊”本 為一種落葉灌木的名稱，這里指用荊枝做的髻釵。

據(jù)《列女傳》記載， 東漢隱士梁鴻的妻子孟光居家生活儉樸，以荊枝作釵，粗布為裙。

后 人因以“荊妻”或者“拙荊”謙稱自己的妻子。

僧人、道士以“貧僧”“貧道”自稱，不是出家人自嘆貧窮。

晉、 南北朝時(shí)，僧人自稱“貧道”;唐以后僧人改稱“貧僧”，道士謙稱“貧 道”。

這里的“貧”不是指生活的貧窮，而是指學(xué)識(shí)、道行的不足， 是修為不夠、功德未滿的謙辭。

人們常稱自己的文章或書(shū)畫(huà)作品為“涂鴉之作”。

唐代詩(shī)人盧仝 有一子，孩提時(shí)喜歡以蘸了墨水的筆在紙上或書(shū)本上恣意涂抹。

盧仝 作詩(shī)嘆曰:(這孩子)“忽來(lái)案上翻墨汁，涂抹詩(shī)書(shū)如老鴉”。

后來(lái)人 們便以“涂鴉”一詞戲稱隨意的創(chuàng)作，或用來(lái)比喻書(shū)法的稚拙，而更 多的則是用來(lái)謙稱自己的作品水平不高。

在文章的標(biāo)題中，常用到“芻議”一詞，如胡適的文章《文學(xué)改 良芻議》。

“芻”音ch，本義為割草，也指喂牲口的草料，又引申指 割草之人。

古時(shí)割草打柴者地位低賤，故“芻議”常用作謙辭，指自 己的言論淺陋、不成熟。

胡適《文學(xué)改良芻議》:“謂之芻議，猶云未 定草也，伏惟國(guó)人同志有以匡糾是正之。

” “鄙人”常用作自稱，“鄙”本義指都邑四周的土地，后引申指 郊野、邊遠(yuǎn)的地方。

邊遠(yuǎn)地區(qū)遠(yuǎn)離文化中心，往往消息閉塞。

自稱“鄙 人”是謙稱自己的識(shí)見(jiàn)、修養(yǎng)均不如人。

書(shū)畫(huà)家將自己的作品贈(zèng)送給他人時(shí)，常會(huì)謙虛地說(shuō)一句“聊供補(bǔ) 壁”。

“補(bǔ)壁”的字面意義就是修補(bǔ)墻壁，書(shū)畫(huà)家說(shuō)的那句話，潛臺(tái)詞 就是自己的作品價(jià)值不高，至多用作修補(bǔ)墻壁的材料。

需要提請(qǐng)注意 的是，“補(bǔ)壁”只能用于贈(zèng)送方，不能用于受贈(zèng)方。

在表示謙虛的時(shí)候，做學(xué)生的，常會(huì)說(shuō)“忝列門墻”，做朋友的 常會(huì)說(shuō)“忝在相知之列”，做作者的常會(huì)說(shuō)“忝為著者之一”。

“忝”， 從心，天聲，本義為羞辱。

“忝列門墻”指自己不是夠格的學(xué)生，辱 沒(méi)了老師。

“忝在相知之列”有謬托知己之意，辱沒(méi)了朋友。

“忝為著 者之一”，指自己的水平不高，辱沒(méi)了其他作者。

不知道芹菜的人很少，可知道“芹獻(xiàn)”一詞的不多。

人們?cè)谒投Y 的時(shí)候，常把自己的禮品謙稱為“芹獻(xiàn)”。

《列子楊朱》里有個(gè)故事: 從前有個(gè)人認(rèn)為大豆是美味，卷耳莖、芹菜等味道十分香甜，還向鄉(xiāng) 豪夸贊。

鄉(xiāng)豪拿來(lái)一嘗，嘴巴里像被蜇了一樣難受，還鬧了肚子。

鄉(xiāng) 里人都嘲笑、怪罪這個(gè)人，這個(gè)人很慚愧。

后來(lái)人們就以“芹獻(xiàn)”作 為菲薄的禮品的代稱。

古代君王自稱“寡人”不是“單獨(dú)一人”的意思，而是“寡德之 人”的簡(jiǎn)稱，即謙稱自己的德行還有所欠缺。

人們常把自己的文章稱為“急就章”，意謂自己匆忙完成，難免 粗疏。

“急就章”和《急就篇》有關(guān)。

《急就篇》又名《急就》，是漢 代學(xué)童的教科書(shū)，全書(shū)無(wú)一字重復(fù)。

傳為漢代史游作，魏晉時(shí)期頗為 盛行。

該書(shū)按姓名、衣服、飲食、器用等分類，成三言、四言、七言 韻語(yǔ)。

因首句有“急就”二字，后因以為名。

另有一說(shuō)是遇到難字， 緩急可就而求。

后來(lái)人們用來(lái)謙稱自己的作品缺乏深思熟慮。

在謙辭中，“竊”也常用于自稱。

如:“竊聞”“竊思”“竊以為”。

“竊”顯然不是盜竊義，該怎樣正確理解呢?“竊”本義為盜賊。

引 申為偷盜，又引申為私下和私自。

《辭?！穼?duì)“竊”這一義項(xiàng)的解釋 是“猶言私，常用作表示個(gè)人意見(jiàn)的謙詞”。

“竊聞”即“我私下里聽(tīng) 說(shuō)”，“竊思”也即“我私自忖度”，而“竊以為”則可以理解為“我 個(gè)人認(rèn)為”。

與“盜竊”的“竊”沒(méi)有關(guān)系。