瓊怎么讀

瓊（普通話拼音：qióng），泛指美玉，比喻事物的美好。出自《漢書·揚(yáng)雄傳》：精瓊靡與秋菊兮。

黔怎么讀

“黔”字讀音：[ qián ]

意思是：黑色 或中國(guó)貴州省的別稱 。

部首：黑 筆畫：16 五行：木 五筆：LFON

基本解釋

1. 黑色 ：～首。

2. 中國(guó)貴州省的別稱 ：～?。ㄙF州地方戲曲劇種）?！H技窮。

拓展資料

組詞詳解：

1，黔驢技窮[ qián lǘ jì qióng ]

比喻有限的一點(diǎn)本領(lǐng)也已經(jīng)用完了。

2，黔突暖席[ qián tū nuǎn xí ]

原意是孔子、墨子四處周游，每到一處，坐席沒(méi)有坐暖，灶突沒(méi)有熏黑，又匆匆地到別處去了。形容忙于世事，各處奔走。

3，布衣黔首[ bù yī qián shǒu ]

古代指一般百姓。

4，黔驢技孤[ qián lǘ jì gū ]

比喻有限的一點(diǎn)本領(lǐng)。 同“黔驢之技”。

5，黔驢之技[ qián lǘ zhī jì ]

比喻有限的一點(diǎn)本領(lǐng)。

琮怎么讀

吧，就先說(shuō)說(shuō)題主說(shuō)的幾個(gè)字，然后再說(shuō)說(shuō)考古學(xué)里用得到的王字旁（似乎應(yīng)該叫斜玉旁？）的字。

玨，合在一起的兩片玉。

琮，一種玉器，內(nèi)圓外方，待會(huì)兒解釋。

玟，石之美者。究竟多美？

許慎沒(méi)說(shuō)。

珩，一種橫片狀的玉器，下文會(huì)解釋。好吧，說(shuō)說(shuō)考古學(xué)里有的。

琮，外方內(nèi)圓的玉器，歷來(lái)大家沒(méi)搞清楚過(guò)它應(yīng)該長(zhǎng)啥樣，直到良渚文化被發(fā)現(xiàn)。良渚的“琮王”應(yīng)該出土于反山墓地。

玉璧，這個(gè)比較簡(jiǎn)單，圓形玉器里面有一個(gè)孔。

玉玦環(huán)形的玉器缺一塊，最初可能用作耳環(huán)。

玉璋，很難形容這個(gè)玩意兒。這個(gè)玉璋應(yīng)該是三星堆的。

玉璜，類似于一個(gè)弧形帶。最后再加一個(gè)三星堆玉璋（好像報(bào)告里叫邊璋）的花紋吧，非常震撼。暫且就這些吧。

瓊怎么讀 拼音

瓊：普通話拼音：qióng；海南話拼音：hingz。比喻事物的美好。美玉：瓊玉。瓊瑩。泛指美玉。

瓊怎么讀是多音字嗎

什是個(gè)多音字，拼音是shí和shén，組詞：什么、家什、什錦、沒(méi)什、為什么、豳什、瓊什、斐什、什么人、什么事。

一、shí

1.

家什[jiāshí]

釋義：用具；器物；家具：食堂里的～擦得很干凈。鑼鼓～打得震天價(jià)響。

2.什錦[shíjǐn]

釋義：屬性詞。多種原料制成或多種花樣的：～餅干?！恰！S。

3.豳什[bīnshí]

釋義：指《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。

4.瓊什[qióngshí]

釋義：對(duì)人詩(shī)文的美稱。

5.斐什[fěishí]

釋義：優(yōu)美的詩(shī)文。

二、shén

1.什么[shénme]

釋義：表示疑問(wèn)。單用，問(wèn)事物：這是～?。你找～?。他說(shuō)～??！醒喉?。用在名詞前面，問(wèn)人或事物：～人??！聝??！伾?。～地方?

2.沒(méi)什[méishén]

釋義：沒(méi)關(guān)系；不要緊。

3.為什么[wèishénme]

釋義：“為什么不”常含有勸告的意思，跟“何不”相近，如：這種技術(shù)很有用處，你～不學(xué)一學(xué)?

4.什么人[shénmerén]

釋義：誰(shuí)，哪個(gè)人或哪些人。用來(lái)問(wèn)明是哪一個(gè)人或哪些人。

5.什么事[shénmeshì]

釋義：一切事物

渝怎么讀

名稱：梓 拼音：zǐ 梓作為名詞（形聲。

綺怎么讀

kuì

簣

古代盛土的筐子：簣籠。功虧一簣。

筆畫數(shù)：15；

部首：竹；

筆順： 撇、 橫、 點(diǎn)、 撇、 橫、 點(diǎn)、 豎、 橫折、 橫、 豎、 橫、 豎、 橫折、 撇、 點(diǎn)

組詞：進(jìn)簣、溺簣、功虧一簣

琂怎么讀

沐mù四聲，琂yán二聲

瓊怎么讀組詞

蒼瓊在中國(guó)古代很多文章里都指天空的意思。

1.

本指草色。引申指青色、藍(lán)色、綠色

組詞：蒼翠

2.

灰白色

瓊（讀作qióng）是漢字通用規(guī)范一級(jí)字（常用字）。[1]此字始見(jiàn)于《說(shuō)文》中的小篆文字中。[2]泛指美玉?！墩滞āび癫俊罚骸碍?，玉色美也?！边@里的“瓊”的意思是引申指玉色華美。瓊也是海南省的別稱。

瓊怎么讀什么意思

tài xuě qióng

瓊的基本含義為赤色玉，如：瓊玉；瓊的引申含義為喻美好的，如：瓊瑤。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中，瓊多用作名詞，如：瓊玉。

“雪”字的基本含義空氣中的水汽，冷卻到攝氏零度以下時(shí)，就有部分凝結(jié)成冰晶，由空中降下，叫做雪，如：雪案螢窗、雪里鴻；引申含義為白色，如：雪厾、雪練。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“雪”字也用作形容詞，含義為高潔，如：雪格、雪淡。

瓊怎么讀寫

柏拉圖

古希臘哲學(xué)家

柏拉圖（古希臘語(yǔ)：Πλ?των，轉(zhuǎn)寫：Plátōn，國(guó)際音標(biāo)：[plát??n]，公元前429年－前347年）是著名的古希臘哲學(xué)家，雅典人，他的著作大多以對(duì)話錄形式紀(jì)錄，并創(chuàng)辦了著名的學(xué)院。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者，史稱“西方三圣賢”或“希臘三哲”。

柏拉圖

Plato Pio-Clemetino Inv305.jpg

Plato - (ca. 427-347 B.C.)

時(shí)代

古希臘哲學(xué)家

地區(qū)

西方哲學(xué)家

學(xué)派

古希臘，柏拉圖學(xué)派

主要領(lǐng)域

形而上學(xué)、知識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)、政治、教育、數(shù)學(xué)哲學(xué)

著名思想

柏拉圖主義

受影響于

蘇格拉底、德謨克利特、巴門尼德、畢達(dá)哥拉斯

影響于

幾乎所有之后的西方哲學(xué)家

倫理學(xué)

理論

后設(shè)倫理學(xué)

規(guī)范性 · 描述性

效果論

義務(wù)論

美德倫理學(xué)

關(guān)懷倫理學(xué)

善與惡 · 道德

應(yīng)用

生物倫理學(xué) · 網(wǎng)絡(luò)倫理（英語(yǔ)：Cyberethics） ·

神經(jīng)倫理學(xué)（英語(yǔ)：Neuroethics） · 醫(yī)學(xué)

工程 · 環(huán)境

人權(quán) · 動(dòng)物權(quán)利

法律 · 媒體

商業(yè) · 市場(chǎng)營(yíng)銷

宗教信仰 · 戰(zhàn)爭(zhēng)

核心問(wèn)題

正義 · 價(jià)值

權(quán)利 · 責(zé)任 · 美德

平等 · 自由 · 信任

自由意志 · 同意

道德責(zé)任

主要思想家

孔子 · 孟子

蘇格拉底 · 柏拉圖

亞里士多德 · 阿奎那

休謨 · 康德

邊沁 · 密爾

齊克果 · 尼采

羅爾斯 · 諾齊克 · 辛格

列表

倫理學(xué)主題列表

倫理學(xué)家名錄

生平

柏拉圖生于一個(gè)富裕的貴族家庭，他的父親是亞里斯東（Ariston）、母親是培里克瓊（Perictione），他在家中排行第四。他的家庭據(jù)傳是古雅典國(guó)王的后裔，他也是當(dāng)時(shí)雅典知名的政治家柯里西亞斯（Critias）的侄子。依據(jù)后來(lái)第歐根尼·拉爾修的說(shuō)法，柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯（Aristokles），后來(lái)因?yàn)樗麖?qiáng)壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語(yǔ)中，Platus一詞有“平坦、寬闊”的意思）。但第歐根尼也提起了其他的說(shuō)法，柏拉圖這個(gè)名字也可能是來(lái)自他流暢寬廣（platutês）的口才、或因?yàn)樗麚碛袑拸V的前額。由于柏拉圖出色的學(xué)習(xí)能力和其他才華，古希臘人還稱贊他為阿波羅之子，并稱在柏拉圖還是嬰兒的時(shí)候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才會(huì)使他口才如此甜蜜流暢。

公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，28歲的柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)的政治體制徹底絕望，于是開(kāi)始游遍意大利半島、西西里島、埃及、昔蘭尼加等地以尋求知識(shí)。據(jù)說(shuō)他在四十歲時(shí)，約公元前387年結(jié)束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角創(chuàng)立了自己的學(xué)校—即著名的柏拉圖學(xué)院，這所學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也因此而得名，也是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身。

學(xué)院的名字與學(xué)院的地址有關(guān)，坐落于一處曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯住所的土地上，因而以此命名。學(xué)院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。學(xué)院受到畢達(dá)哥拉斯的影響較大，課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識(shí)分子，其中最杰出的是亞里士多德。

除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對(duì)于靈魂的概念。

柏拉圖和蘇格拉底 編輯

蘇格拉底是柏拉圖撰寫的對(duì)話錄中的主要角色。至于對(duì)話錄中有多少是蘇格拉底的原意、而又有多少是柏拉圖自己的意見(jiàn)，目前依然存在極大爭(zhēng)議。由于蘇格拉底自己從沒(méi)有寫下任何著作，這個(gè)研究的問(wèn)題也經(jīng)常被稱為“蘇格拉底問(wèn)題（英語(yǔ)：Socratic problem）”。另一個(gè)問(wèn)題在于柏拉圖究竟將蘇格拉底虛構(gòu)到了何種地步，阿里斯托芬也寫下許多挖苦嘲諷蘇格拉底的作品，兩人對(duì)蘇格拉底的記載往往有極大差異

柏拉圖曾數(shù)次暗示他自己是蘇格拉底的一名追隨者，但他從沒(méi)有明確承認(rèn)過(guò)。在《斐多篇》中他寫下一串名單，列出那些在蘇格拉底服藥自盡那天陪伴他的朋友，并且記載道“柏拉圖生病了”（《斐多篇》 59b）。而在《申辯篇》里，柏拉圖則疏遠(yuǎn)了他與蘇格拉底的關(guān)系；記載中蘇格拉底宣稱有幾名他之前的同伴也在觀眾席內(nèi)，他并指出阿狄曼圖（Adeimantus）的兄弟柏拉圖也在場(chǎng)（《申辯篇》 34a）。阿狄曼圖也曾在《理想國(guó)》里以辯論者的角色出場(chǎng)。

柏拉圖從沒(méi)有在對(duì)話錄里將自己描述為討論者之一，他只將自己描述為一名在遠(yuǎn)處旁觀的聽(tīng)眾。唯一的例外是《申辯篇》，他并沒(méi)有宣稱自己聆聽(tīng)到任何第一手的對(duì)話。在其中一篇對(duì)話錄中，柏拉圖則稱這些內(nèi)容并不是他杜撰的，而只是在蘇格拉底指示下完成的對(duì)話筆記（《泰阿泰德篇》142C-143B）。一般認(rèn)為柏拉圖是蘇格拉底的親密學(xué)生和隨從，但奇怪的是柏拉圖從沒(méi)有在這些對(duì)話錄里以當(dāng)事人身份出現(xiàn)過(guò)。

蘇格拉底的審判和死刑對(duì)柏拉圖造成極大的震撼，蘇格拉底的審判是一系列對(duì)話錄中最為著重、也最為一致的事件。柏拉圖在許多對(duì)話錄都曾明確的或間接的提起這場(chǎng)審判，或提起這場(chǎng)審判的情節(jié)和角色。舉例而言，在《泰阿泰德篇》（210d）和《伊壁鳩魯篇》（2a-b）中蘇格拉底告訴大家他必須面臨一場(chǎng)不公平的審判。而在《美諾篇》（94e-95a）里，阿尼圖斯（Anytus）則警告蘇格拉底應(yīng)該避免批評(píng)當(dāng)時(shí)的重要人物，以免使自身惹上麻煩，阿尼圖斯在《申辯篇》里也是那些聯(lián)合起訴蘇格拉底的人之一?！渡贽q篇》是蘇格拉底的辯護(hù)演說(shuō)，《克力同篇》和《斐多篇》則是在審判定罪后于監(jiān)獄內(nèi)的對(duì)話。

蘇格拉底的審判在那個(gè)時(shí)代是相當(dāng)不尋常的事件，依據(jù)目前人們對(duì)前五世紀(jì)雅典文明的認(rèn)識(shí)，這樣的審判是不太可能會(huì)發(fā)生的。蘇格拉底被起訴的罪名是相信無(wú)神論，但雅典是當(dāng)時(shí)全希臘擁有最高程度言論自由的城市，無(wú)神論并非法律明文禁止的罪過(guò)，同時(shí)也有許多篤信無(wú)神論的知識(shí)分子存在，大眾也很少對(duì)此加以譴責(zé)。喜劇家阿里斯托芬撰寫的許多知名劇本不但大肆宣揚(yáng)無(wú)神論、同時(shí)還公開(kāi)嘲笑許多神祇和傳統(tǒng)英雄，他甚至將宙斯描述為精力旺盛的無(wú)賴、將海格力斯描述為愚笨的人，但阿里斯托芬從沒(méi)有因此遭受懲罰。

同樣令人疑惑的是，蘇格拉底在替自己的辯護(hù)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)他是阿波羅派遣來(lái)人間宣揚(yáng)哲學(xué)的使者，阿波羅在當(dāng)時(shí)是雅典神殿里非常重要的一位神祇。批評(píng)柏拉圖的人認(rèn)為蘇格拉底事實(shí)上是冒犯到了有權(quán)勢(shì)的人，并推測(cè)這場(chǎng)審判是蘇格拉底的敵人所一手設(shè)計(jì)的，用以警告其他人不要重蹈他的覆轍。這也是研究蘇格拉底的問(wèn)題之一。

對(duì)話錄的爭(zhēng)議點(diǎn)

許多其他被認(rèn)為是柏拉圖自己意見(jiàn)的對(duì)話內(nèi)容都是以蘇格拉底為角色表達(dá)的，但并沒(méi)有夾帶蘇格拉底對(duì)于人類和政治美德的理想。在那些柏拉圖所崇佩并喜愛(ài)的對(duì)話錄中，蘇格拉底被描繪為具有獨(dú)特的人格，他身旁也都有朋友及敵人的角色出現(xiàn)。而在其他柏拉圖并不欣賞的對(duì)話錄中，蘇格拉底只是作為一個(gè)沒(méi)有獨(dú)特性格的發(fā)言人罷了。這些對(duì)話有的包含了他個(gè)人的獨(dú)特智慧，但有的則沒(méi)有。許多被認(rèn)為是柏拉圖自己撰寫的形而上學(xué)對(duì)話，不但缺乏閱讀的人情味，而且非常的抽象，只有專家才能理解其涵義。

柏拉圖的對(duì)話錄被學(xué)者切割為數(shù)個(gè)時(shí)期：早期、中期、和晚期。古典歷史學(xué)者Gregory Vlastos認(rèn)為《伊壁鳩魯篇》、《申辯篇》、《克力同篇》和《斐多篇》是最早的一系列對(duì)話錄，因此或多或少呈現(xiàn)了蘇格拉底真實(shí)的原貌。他主張?jiān)缙诘膶?duì)話錄代表了蘇格拉底的哲學(xué)，而中期和晚期的對(duì)話錄則是柏拉圖自己的哲學(xué)，但柏拉圖在對(duì)話錄里從沒(méi)有這樣注明過(guò)。

學(xué)者們很早便在研究為何蘇格拉底從沒(méi)有留下任何自己的著作。古希臘文明在進(jìn)入蘇格拉底的黃金時(shí)期之前便已經(jīng)有數(shù)百年成熟的讀寫技術(shù)歷史了，數(shù)十名其他詩(shī)人、哲學(xué)家、科學(xué)家、和詭辯家都留下大量著作和文件殘稿，但蘇格拉底則沒(méi)有留下任何東西，因此許多人還懷疑蘇格拉底是個(gè)半文盲。在《斐多篇》里，蘇格拉底暗示他的哲學(xué)思想是來(lái)自于一名大聲朗誦一本書的人，他說(shuō)那個(gè)人告訴他書本的作者是阿那克薩哥拉（斐多篇 97c）。而在《申辯篇》里當(dāng)柏拉圖替自己辯護(hù)時(shí)，他則批評(píng)阿那克薩哥拉所主張的太陽(yáng)是一顆石頭、地球是一個(gè)圓柱體的理論根本毫無(wú)價(jià)值（《申辯篇》 26d,e）。蘇格拉底堅(jiān)持這些不敬神的言論并不是他所提出的。

在《斐德羅篇》里蘇格拉底則批評(píng)書寫技術(shù)的發(fā)明，他認(rèn)為那會(huì)造成讀者健忘的習(xí)慣、而且書籍經(jīng)常會(huì)被流傳至那些不應(yīng)該閱讀的人手上（275a-e）。只有在《斐多篇》的其中一段對(duì)話中蘇格拉底才表現(xiàn)出他對(duì)書寫的興趣，他告訴學(xué)生們他在獄中最后一天寫下了一些取材自伊索寓言的歌曲。

創(chuàng)作

拉斐爾所繪的雅典學(xué)院里，柏拉圖的手指向天，象征了他對(duì)于“形式”理論的信念。

許多柏拉圖撰寫的對(duì)話錄都參雜了人為成分。在每次討論和爭(zhēng)辯開(kāi)始前，柏拉圖會(huì)先預(yù)留舞臺(tái)的空間和時(shí)間，使讀者能有參與其中的感覺(jué)。對(duì)話經(jīng)常是以某個(gè)沒(méi)有參與最初對(duì)話過(guò)程的人所記載的，也經(jīng)常是以多人的角度聆聽(tīng)整個(gè)對(duì)話過(guò)程。一般而言同時(shí)積極參與對(duì)話的人在任何場(chǎng)合都不會(huì)超過(guò)三人，有時(shí)候不同的人也會(huì)加入或退出對(duì)話。一些對(duì)話錄僅僅是兩個(gè)人之間的對(duì)話而沒(méi)有第三者的參與，柏拉圖的其中兩篇對(duì)話錄（知名的《申辯篇》以及不知名的《美涅克塞努篇》）則只是蘇格拉底自己一個(gè)人的演講文。對(duì)話的人為成分在判斷對(duì)話錄的解釋方式上也提供了相當(dāng)重要的線索。

不同對(duì)話錄之間的對(duì)比也令人難以琢磨。蘇格拉底經(jīng)常將哲學(xué)與小孩做對(duì)照，并且總是否定后者而傾向前者（《會(huì)飲篇》 209a-e），他也曾將哲學(xué)與食物做對(duì)照（《普羅泰戈拉篇》 313c- 314c）。蘇格拉底經(jīng)常將哲學(xué)家與醫(yī)生（iatros）做對(duì)比，形容哲學(xué)家能治愈人們最嚴(yán)重的疾病—頭腦的無(wú)知（psyche），這也是今天心理醫(yī)生（psych-iatrists）一詞的由來(lái)。蘇格拉底主張人的身體是為靈魂的監(jiān)獄，而身體與靈魂之間是很難調(diào)和的，這種區(qū)分方式一直到今天都還被經(jīng)常提起。蘇格拉底也將自己形容為是一名心靈的助產(chǎn)士，要幫助其他人培育出正確的哲學(xué)思想。

對(duì)話錄里關(guān)注的話題都圍繞于人性和政治美德之間。而在這兩者之下進(jìn)行的討論還包括了宗教虔誠(chéng)、自我克制、勇氣、友情、以及愛(ài)情。經(jīng)常被提起的問(wèn)題之一在于美德是否能被傳授，以及美德究竟是什么。而知識(shí)和輿論、感覺(jué)和現(xiàn)實(shí)、自然和人為、身體和靈魂、快樂(lè)和痛苦、犯罪和懲罰等等，這些議題都在超過(guò)一篇對(duì)話錄里被討論過(guò)。其他包括了靈魂的不朽、藝術(shù)和文學(xué)的作用、對(duì)婦女和奴隸的對(duì)待、政府的形式等等，很少有人類知識(shí)領(lǐng)域是柏拉圖不感興趣的，也很少有知識(shí)領(lǐng)域是柏拉圖所不曾深刻探討的。

形而上學(xué)

雅典學(xué)院的細(xì)節(jié)。柏拉圖手指向天，象征他認(rèn)為品德來(lái)自于智慧的“形式”世界。而亞里斯多德則手指向地，象征他認(rèn)為知識(shí)是透過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察所獲得的概念。

柏拉圖主義經(jīng)常被分類為一種形而上學(xué)的二元論，有時(shí)候也被稱為柏拉圖實(shí)在論。依據(jù)這種解釋，柏拉圖的形而上學(xué)將世界切割為兩個(gè)不同的區(qū)塊：“形式的”智慧世界、以及我們所感覺(jué)到的世界。我們所感覺(jué)到的世界是從有智慧的形式或理想里所復(fù)制的，但這些復(fù)制版本并不完美。那些真正的形式是完美的而且無(wú)法改變的，而且只有使用智力加以理解才能實(shí)現(xiàn)之，這也表示了人的智力并不包含知覺(jué)能力或想像力。這種區(qū)分方式也可以在瑣羅亞斯德的哲學(xué)里發(fā)現(xiàn)，他也將世界二分為智慧（Minu）和感覺(jué)（Giti）。另外瑣羅亞斯德想像中的國(guó)家也與柏拉圖在《理想國(guó)》中描述的模型類似?，嵙_亞斯德對(duì)柏拉圖的影響程度依然未知，雖然他比柏拉圖還要早出現(xiàn)好幾百年，但他的著作大多都已被竄改過(guò)。

在《理想國(guó)》的第一卷、第二卷和第七卷里，柏拉圖舉出了幾個(gè)隱喻來(lái)解釋他的形而上學(xué)觀點(diǎn)：太陽(yáng)的隱喻、以及知名的洞穴囚犯寓言、以及更直接的“線寓”。這些隱喻故事加起來(lái)便架構(gòu)了一個(gè)復(fù)雜而艱深的理論：稱為“至善的形式”（The Form of the Good）或“至善的理想”（這也經(jīng)常被解讀為柏拉圖心中的上帝），這種形式便是知識(shí)的終極目標(biāo)，同時(shí)也是這種形式塑造了各種其他的形式（例如哲學(xué)的概念、抽象、以及屬性），所有形式也都是“源自”于這種至善的形式。至善的形式塑造其他形式的方式就如同太陽(yáng)照亮或發(fā)亮其他物體一般，使得我們能夠在知覺(jué)的世界看到這些東西。柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí)，我們沒(méi)有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說(shuō)。

在太陽(yáng)的隱喻里，柏拉圖描述太陽(yáng)為“啟蒙”的來(lái)源。依據(jù)柏拉圖的說(shuō)法，人類的眼睛與其他器官不同，因?yàn)樗仨氁彰鞯拿浇椴拍芸辞宄|西。而最強(qiáng)大的照明媒介便是太陽(yáng)，有了太陽(yáng)我們才能清楚的分辨一般事物。同樣的對(duì)比也可以套用在智慧的事物上，如果我們?cè)囍剿髂切﹪@我們身邊的事物的本質(zhì)以及分類他們的方式，除非我們具有理性的“形式”，否則我們便會(huì)徹底失敗而一無(wú)所知。

柏拉圖并以一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋他的形而上學(xué)理論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。

而在柏拉圖提出的線喻（divided line）里，我們則可以想像宇宙中的所有東西都代表了一連串漸增的“現(xiàn)實(shí)”（reality）；這個(gè)現(xiàn)實(shí)曾經(jīng)經(jīng)過(guò)一次不平均的分裂，分裂后的子部分又依據(jù)與第一次相同的比例再進(jìn)行了一次分裂（第二次分裂的比例是相同的）。第一次的分裂代表了智慧和感覺(jué)世界間的分割，而接下來(lái)的分裂則又代表了這些世界里的進(jìn)一步區(qū)隔：代表感覺(jué)世界的部分被切割為代表“真實(shí)事物”的部分以及代表“反射的陰影”的部分，同樣的，代表智慧世界的部分也被切割為代表整體形式的部分以及代表“反射”的部分。

柏拉圖的形而上學(xué)，尤其是他將世界切割為智慧和感覺(jué)部分的二元論，也啟發(fā)了后來(lái)的新柏拉圖主義思想家例如普羅提諾和諾斯底，以及其他許多形而上學(xué)現(xiàn)實(shí)主義者。雖然這種以形而上學(xué)來(lái)解釋柏拉圖著作（尤其是《理想國(guó)》）的方式在西方哲學(xué)界歷史上相當(dāng)普遍，但有些人也會(huì)采取較為保守的方式解讀柏拉圖的說(shuō)法，傾向以知識(shí)論而非形而上學(xué)的方式來(lái)解讀前述的洞穴囚犯和線寓等寓言。洞穴囚犯寓言與柏拉圖的老師蘇格拉底的生平間有著顯而易見(jiàn)的連結(jié)（蘇格拉底為了“啟蒙”雅典人而遭到殺害），這個(gè)例子也顯現(xiàn)出了柏拉圖著作里經(jīng)常埋藏了相當(dāng)復(fù)雜而具戲劇性的內(nèi)涵。

柏拉圖的“理想世界”

柏拉圖的理想世界論指出了我們所感覺(jué)到的現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是反射出了更高層次的世界的陰影。柏拉圖主張?jiān)谶@個(gè)更高層次的世界里存在著最理想的國(guó)度，這種形式實(shí)現(xiàn)了真正的光明而不僅是陰影。我們所品嘗到的食物的甜美只不過(guò)是“甜美”的理所反射的陰影，而我們所見(jiàn)到的光輝四射的太陽(yáng)也只不過(guò)是“光明”本身形式反射的殘影。

“理”應(yīng)該被視為一種永恒的東西，亦即它們是永恒不變的、完美的、而且靜態(tài)的。由于它們是完美的模型，它們并沒(méi)有理由被改變或進(jìn)化。依據(jù)這種邏輯，以及柏拉圖所提出的理論，一個(gè)人可以想像宇宙中存在一個(gè)更高的至善狀態(tài)，這種至善狀態(tài)下任何形式都是最終極的、或最完美的。所有形式都分配到了一部分的至善狀態(tài)，而所有形式都在現(xiàn)實(shí)世界反映出了一部分的真理。

知識(shí)論

柏拉圖在《美諾篇》里所闡述的知識(shí)和學(xué)習(xí)的本質(zhì)也相當(dāng)具有影響力，他探索了美德究竟能否被教導(dǎo)、以及美德究竟為何，并且解釋了以回憶和學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在的知識(shí)，同時(shí)他也探討了應(yīng)如何解釋那些沒(méi)有清楚證據(jù)但卻是正確的觀點(diǎn)（Right opinion）。柏拉圖認(rèn)為知識(shí)是與生俱來(lái)的，因此學(xué)習(xí)只是將原本埋藏在靈魂深層的理想發(fā)掘出來(lái)，這種發(fā)掘的過(guò)程也經(jīng)常是由哲學(xué)家所引導(dǎo)。柏拉圖相信每個(gè)靈魂在出生時(shí)都帶有“至善的形式”以及對(duì)所有事物的完美知識(shí)，因此當(dāng)他們學(xué)習(xí)時(shí)只是將這些知識(shí)“回想起來(lái)”。柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見(jiàn)或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見(jiàn)是有可能錯(cuò)誤

國(guó)家

柏拉圖的哲學(xué)觀也牽涉到許多現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題，尤其是有關(guān)理想中的國(guó)家或政府。在這方面柏拉圖早期與晚期的著作之間有一些不一致之處。柏拉圖中期的著作《理想國(guó)》里包含了他大多數(shù)知名的政治原則，另外也包括了晚期的《法律篇》。然而，尤其全部的對(duì)話錄都是由柏拉圖撰寫的，一般推測(cè)對(duì)話錄中的許多論點(diǎn)其實(shí)是柏拉圖自己的觀點(diǎn)。不過(guò)，有時(shí)候這種假設(shè)也不一定正確。

借由蘇格拉底的角色發(fā)言，柏拉圖主張一個(gè)社會(huì)應(yīng)該如同個(gè)人心靈的結(jié)構(gòu)一般，劃分為“欲望/勇氣/理性”這三個(gè)部分。

生產(chǎn)的（勞工）—一般的勞動(dòng)者、木匠、水管工、石匠、農(nóng)夫、農(nóng)場(chǎng)工人等等。這些工作與靈魂的“欲望”部分相符合。

防衛(wèi)的（戰(zhàn)士或后備軍人）—那些具有冒險(xiǎn)精神的、勇敢而強(qiáng)壯的，擔(dān)任軍隊(duì)里的工作。這些工作與靈魂里的“勇氣”部分相符合。

統(tǒng)治的（統(tǒng)治者或衛(wèi)國(guó)者）—那些聰明的、理性的、具有自制能力的、愛(ài)好智慧的，適合替共同體進(jìn)行決策的工作。這些工作與靈魂里的“理性”部分相符合，符合此一條件的人數(shù)極少。

依據(jù)柏拉圖的說(shuō)法，他當(dāng)時(shí)所處的雅典式民主并不符合此一條件，因?yàn)樗J(rèn)為只有少數(shù)人才適合進(jìn)行統(tǒng)治的工作。柏拉圖沒(méi)有訴諸于美化和說(shuō)服性的論述，而只是宣稱應(yīng)該由智慧進(jìn)行統(tǒng)治。不過(guò)，柏拉圖的體系并不等同于專政、暴政、和寡頭政治，如同他所強(qiáng)調(diào)的：

“除非我們能由哲學(xué)家擔(dān)任國(guó)王進(jìn)行統(tǒng)治、或是現(xiàn)在那些被稱為國(guó)王的人真正適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)了哲學(xué)，使政治權(quán)力和哲學(xué)能完全相融合，并且將現(xiàn)在那些只從事政治而不鉆研哲學(xué)、或只鉆研哲學(xué)而不從事政治的家伙完全驅(qū)逐出去，否則，我們的城邦永遠(yuǎn)也不會(huì)獲得安寧、人類也不會(huì)免于邪惡的災(zāi)難。”（《理想國(guó)》 473c-d）

柏拉圖將這些“哲學(xué)家國(guó)王”定義為“那些愛(ài)好真理的人”（《理想國(guó)》 475c），并且以船長(zhǎng)與他的船只、或醫(yī)生與他的醫(yī)藥的寓言來(lái)正當(dāng)化這種主張，既然航海和醫(yī)病都不是所有人能有資格實(shí)行的專業(yè)，統(tǒng)治也應(yīng)該由專業(yè)的人進(jìn)行?！独硐雵?guó)》里的很大一部分便是專注于建構(gòu)一種教育體制，希望以這種教育體制培養(yǎng)出適合進(jìn)行統(tǒng)治的哲學(xué)家國(guó)王。

不過(guò)，值得注意的是在《理想國(guó)》里所建構(gòu)的理想國(guó)家，如同蘇格拉底所定義的，是要由檢驗(yàn)一個(gè)城邦的正義與不正義的層面來(lái)決定的（《理想國(guó)》 372e）。依據(jù)蘇格拉底的說(shuō)法，一個(gè)“真實(shí)”而“健康”的城邦應(yīng)該是依據(jù)《理想國(guó)》第二卷里369c-372d所描述的，包含農(nóng)夫、工匠、商人、以及掙工資的員工，但沒(méi)有進(jìn)行統(tǒng)治的哲學(xué)家國(guó)王階層，也沒(méi)有其他例如“香水、香料、娼妓、糕餅”等優(yōu)雅的東西，同時(shí)也沒(méi)有繪畫、黃金、象牙、睡椅、和其他許多行業(yè)如詩(shī)人、獵人、以及戰(zhàn)士。

除此之外，理想的國(guó)家是用以作為一種象征，以表示一個(gè)人內(nèi)心的意志、理性、以及欲望的綜合。蘇格拉底試圖塑造一個(gè)正當(dāng)而有條理的人的形象，并且用以描述應(yīng)該如何觀察不同形式的人們，從不同城邦里的專制君主到守財(cái)奴都包括在內(nèi)。蘇格拉底并沒(méi)有主張理想中的城邦，而只是用以突顯不同的人們以及他們心靈狀態(tài)的差異。不過(guò)，“哲學(xué)家國(guó)王”的概念卻被許多柏拉圖之后的人們用以正當(dāng)化他們個(gè)人的政治思想。依據(jù)蘇格拉底的說(shuō)法，一個(gè)懂得哲學(xué)的心靈應(yīng)該具有理性、意志、以及美德的欲望。一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)該適當(dāng)?shù)臒釔?ài)智慧和勇氣，以智慧作為他們行為的基礎(chǔ)。智慧則是對(duì)于美德的知識(shí)、或是與所有存在的事物之間正確的相處態(tài)度，

有關(guān)國(guó)家和統(tǒng)治者，柏拉圖也做出了有趣的論點(diǎn)。舉例而言他提出了一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)有缺陷的民主制度與一個(gè)由暴君統(tǒng)治的國(guó)家，哪個(gè)比較理想。他主張由一個(gè)惡劣的暴君統(tǒng)治反而更好（因?yàn)橹挥幸粋€(gè)人能從事惡劣的行徑），而不該采取有缺陷的民主制度（因?yàn)樗腥硕伎赡茏龀瞿菢拥男袕剑?/p>

依據(jù)蘇格拉底的說(shuō)法，一個(gè)國(guó)家是由許多不同的靈魂所構(gòu)成的，自然而然的會(huì)從貴族政治轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)政治、接著轉(zhuǎn)變?yōu)楣杨^政治、然后是民主政治、最后則會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ普??；蛟S蘇格拉底試著警告后人的是，一個(gè)國(guó)家會(huì)由許多無(wú)所節(jié)制的靈魂所統(tǒng)治，而那些具有智慧的靈魂應(yīng)該試著勸告或節(jié)制那些熱衷權(quán)力、金錢、名譽(yù)、和名聲的人們。

宇宙觀

柏拉圖企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)部門。他認(rèn)為：“天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問(wèn)題和解決問(wèn)題來(lái)研究，而不去管天上的星界。”柏拉圖認(rèn)為宇宙開(kāi)頭是沒(méi)有區(qū)別的一片混沌。這片混沌的開(kāi)辟是一個(gè)超自然的神的活動(dòng)的結(jié)果。依照柏拉圖的說(shuō)法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個(gè)理性方案；關(guān)于這個(gè)方案付諸實(shí)施的機(jī)械過(guò)程，則是一種想當(dāng)然的自然事件。

柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀。他設(shè)想宇宙開(kāi)頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產(chǎn)生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒?；鹞⒘Ｊ钦拿骟w，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質(zhì)的第五種元素，叫做以太。整個(gè)宇宙是一個(gè)圓球，因?yàn)閳A球是對(duì)稱和完善的，球面上的任何一點(diǎn)都是一樣。宇宙也是活的，運(yùn)動(dòng)的，有一個(gè)靈魂充溢全部空間。宇宙的運(yùn)動(dòng)是一種環(huán)行運(yùn)動(dòng)，因?yàn)閳A周運(yùn)動(dòng)是最完善的，不需要手或腳來(lái)推動(dòng)。

哲學(xué)影響

柏拉圖對(duì)于歐陸哲學(xué)的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。

柏拉圖思想通常被與他最知名的學(xué)生亞里士多德相對(duì)比，亞里士多德的名聲在中世紀(jì)早期時(shí)完全被柏拉圖所掩蓋。

中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)學(xué)者最初并沒(méi)有接觸柏拉圖著作的管道，也很少懂得原著的希臘文。柏拉圖的原始著作在西方文明遺失了上千年，直到它們?cè)诰刻苟”S陷前一世紀(jì)被人從城里帶出為止。中世紀(jì)學(xué)者透過(guò)拉丁文的翻譯版本研讀柏拉圖的著作，當(dāng)時(shí)那些拉丁文譯本還是譯自阿拉伯學(xué)者從希臘文翻譯至阿拉伯文和波斯文的二手翻譯。阿拉伯學(xué)者不只翻譯古希臘的著作，同時(shí)也撰寫了許多對(duì)柏拉圖和亞里士多德原著的評(píng)論和解釋（如阿維森納、亞維侯），這時(shí)亞里士多德的名聲開(kāi)始超過(guò)了柏拉圖。

只有到了文藝復(fù)興，當(dāng)西方世界對(duì)于古典文明的興趣開(kāi)始復(fù)蘇時(shí)，柏拉圖的哲學(xué)才又開(kāi)始受到廣泛重視。許多早期從經(jīng)院哲學(xué)脫離出來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)家和藝術(shù)家促成了文藝復(fù)興的進(jìn)展，他們將柏拉圖的哲學(xué)視為是藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)，柏拉圖的名聲恢復(fù)了，至少跟亞里士多德的不相上下。

自從那時(shí)開(kāi)始，許多西方哲學(xué)家也將他們的理論根基于柏拉圖的著作之上。柏拉圖的影響在數(shù)學(xué)界和科學(xué)界特別大，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的學(xué)生如庫(kù)爾特·哥德?tīng)柡桶⒙∽簟で衿娴热?。阿爾伯特·?ài)因斯坦也采用了柏拉圖所提出的有著永恒不變的現(xiàn)實(shí)存在的主張，反對(duì)尼爾斯·玻爾提出的物理宇宙以及他對(duì)量子力學(xué)的解釋。相反的，那些脫離了本體論理論模型以及道德理想的哲學(xué)家，則通常會(huì)以其他各種觀點(diǎn)批評(píng)柏拉圖主義。例如尼采便攻擊柏拉圖把世界分割成兩個(gè)的作法，馬丁·海德格爾則批評(píng)柏拉圖模糊化了人類生命的本質(zhì)，而卡爾·波普爾則在他的《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》（1945）一書中批評(píng)柏拉圖在《理想國(guó)》里所提議的政府形式是個(gè)典型的極權(quán)主義政權(quán)。列奧·施特勞斯被一些人視為是恢復(fù)柏拉圖在道德哲學(xué)上的影響力的主要哲學(xué)家，他采取的是較少形而上學(xué)的形式。不過(guò)，由于受到尼采和海德格爾的影響，施特勞斯并不認(rèn)同他們對(duì)于柏拉圖的譴責(zé)，而是專注于在對(duì)話錄里尋找柏拉圖面對(duì)批評(píng)所提出的可能解答。

著作

柏拉圖的著作（其中大多數(shù)都是對(duì)話錄）曾經(jīng)被以好幾種不同方式出版過(guò)；因此對(duì)于柏拉圖著作的命名和引用也有數(shù)種不同的方式。有獨(dú)立條目的柏拉圖對(duì)話錄介紹可以在Category:柏拉圖對(duì)話錄找到。

四聯(lián)劇 編輯

分類柏拉圖著作的傳統(tǒng)方法之一是古希臘的四聯(lián)劇分類法，這種方式被古希臘學(xué)者第歐根尼·拉爾修以及提庇留所指派的占星家所采用。

在下面的列表中的對(duì)話錄若標(biāo)示為（1）則表示學(xué)者們對(duì)柏拉圖是否為作者尚沒(méi)有共識(shí)，而標(biāo)示為（2）的則是學(xué)者們通常同意柏拉圖并非作者的對(duì)話錄。沒(méi)有標(biāo)示的作品則通常被認(rèn)為是柏拉圖撰寫的。

四聯(lián)劇 編輯

I. 《游敘弗倫篇》、《申辯篇》、《克力同篇》、《斐多篇》

II. 《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》

III. 《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《會(huì)飲篇》、《斐多篇》

IV. 《阿奇拜得篇之一》(1)、《阿奇拜得篇之二》(2)、《希帕庫(kù)篇》(2)、《競(jìng)爭(zhēng)者篇》(2)

V. 《塞革亞篇》(2)、《卡爾米德篇》、《拉凱斯篇》、《呂西斯篇》

VI. 《歐緒德謨篇》、《普羅泰戈拉篇》、《高爾吉亞篇》、《美諾篇》

VII. 《大希庇亞篇》(1)、《小希庇亞篇》、《伊安篇》、《美涅克塞努篇》

VIII. 《克利托芬篇》(1)、《理想國(guó)》、《蒂邁歐篇》、《克里底亞篇》

IX. 《彌努斯篇》(2)、《法律篇》、《厄庇諾米篇》(2)、《書信篇》(1)

不在四聯(lián)劇里的著作 編輯

剩下的著作雖然托名柏拉圖為作者，但大多數(shù)在中世紀(jì)前便已被視為是偽作，因此不包含在四聯(lián)劇內(nèi)。這些著作被歸類為Notheuomenoi（“假的”）或“偽書”。

《阿克西俄庫(kù)篇》(2)、《德謨多庫(kù)篇》(2)、《厄庇美尼德篇》(2)、《厄律克西亞篇》(2)、《西緒福篇》(2)、《彌冬篇》(2)、《阿爾孔篇》(2)、《弗阿凱人篇》(2)、《凱利冬篇》(2)、《赫伯多米篇》(2)

伯拉圖美學(xué)：伯拉圖美學(xué)的基本看法：美，是現(xiàn)今為止的一切努力，真正已其為目的的東西：這種美是不生不減，不增不減的東西，再者，這種美也不是存在不同的某種別的物體當(dāng)中。比如，也不是存在于動(dòng)物，大地，天體，其它東西之中，這種美的本身在其自身上，并且一直以一種狀態(tài)藏在于其自身上。 引自johnann joachim winekelmann 〈希臘美術(shù)模仿論〉

年代表

柏拉圖對(duì)話錄寫成的確切時(shí)間依然未知，而且它們?cè)谌蘸笫欠裨蝗司幮薷Z改也無(wú)法確定。不過(guò)，依據(jù)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的理論，對(duì)話錄里潛藏的語(yǔ)言資訊已經(jīng)足以列出一個(gè)大略的年代表。這些對(duì)話錄通常被分類為三個(gè)明顯不同的時(shí)期，少數(shù)作品則被視為是在過(guò)渡期寫成的，另外有一些則難以分類。將柏拉圖著作翻譯為德文的神學(xué)家弗里德里希·施萊馬赫（Friedrich Schleiermacher）可能是第一個(gè)將柏拉圖著作區(qū)分為三個(gè)時(shí)期的人，不過(guò)，他當(dāng)時(shí)提出的排列順序與現(xiàn)代學(xué)者提出的相當(dāng)不同，且較傾向于以哲學(xué)理論而非年代分類，他宣稱這樣分類更符合柏拉圖一生中的哲學(xué)思想發(fā)展。施萊馬赫將對(duì)話錄區(qū)分為：

奠基期：《呂西斯篇》、《普羅泰戈拉篇》、《拉凱斯篇》、《卡爾米德篇》、《游敘弗倫篇》、《巴曼尼得斯篇》

轉(zhuǎn)變期：《高爾吉亞篇》、《泰阿泰德篇》、《美諾篇》、《歐緒德謨篇》、《克堤拉斯篇》、《智士篇》、《政治家篇》、《會(huì)飲篇》、《斐多篇》、《菲力帕斯篇》

巔峰期：《理想國(guó)》（《克里底亞篇》、《蒂邁歐篇》、《法律篇》）

最后在括號(hào)里的三篇對(duì)話錄則是未被施萊馬赫翻譯的部分，雖然其他未列出的十篇對(duì)話錄（包括《伊安篇》等）也有被翻譯，但都被施萊馬赫視為是偽作。最后，施萊馬赫主張《申辯篇》或者包括了《克力同篇》是蘇格拉底的真實(shí)對(duì)話、而由柏拉圖記載的。

英國(guó)的Lewis Campbell是第一個(gè)率先使用文體學(xué)（stylometry）證明以時(shí)期來(lái)分類柏拉圖著作是可行的學(xué)者[1]。

不過(guò)，許多以年代分類的排序依然具有高度爭(zhēng)議性。現(xiàn)代學(xué)者通常同意的排序是如同以下的：

早期對(duì)話錄

蘇格拉底的角色都出現(xiàn)在這些對(duì)話錄中，他們也都被視為真正代表了歷史角度上的蘇格拉底；因此這些對(duì)話錄也被稱為蘇格拉底對(duì)話錄。它們大多都是由蘇格拉底討論一個(gè)主題的對(duì)話構(gòu)成的，通常是和倫理有關(guān)，如友情、虔誠(chéng)等，并且有一個(gè)人擔(dān)任貿(mào)然挑戰(zhàn)蘇格拉底的角色。在經(jīng)過(guò)一連串的對(duì)話后，蘇格拉底會(huì)證明那些挑戰(zhàn)者對(duì)于辯論主題本身根本一無(wú)所知。這些對(duì)話錄將結(jié)局交于讀者決定誰(shuí)才正確，這使得這些對(duì)話錄具有“間接”的教學(xué)功能。這段時(shí)期也包括了一部分與蘇格拉底審判和死刑有關(guān)的情節(jié)。

《申辯篇》

《克力同篇》

《卡爾米德篇》

《拉凱斯篇》

《呂西斯篇》

《尤西弗羅篇》

《美涅克塞努篇》

《小希庇亞篇》

《伊安篇》

接下來(lái)幾篇?jiǎng)t被視為過(guò)渡期或轉(zhuǎn)型期的對(duì)話錄：

《高爾吉亞篇》

《普羅泰戈拉篇》

《美諾篇》

中期對(duì)話錄 編輯

到了早期對(duì)話錄的后期，柏拉圖筆下的蘇格拉底在對(duì)話錄中會(huì)開(kāi)始公開(kāi)一些他問(wèn)題的答案、或者提出正面的原則，這些通常被視為是柏拉圖首次試圖提出的自己的觀點(diǎn)。這些原則中第一個(gè)出現(xiàn)的，宣稱美德是一種智慧，同時(shí)沒(méi)有人是自愿墮入邪惡的，這也有可能是蘇格拉底自己的觀點(diǎn)。中期的對(duì)話錄最特殊之處，在于提出了知識(shí)是來(lái)自于理解那些從未改變的“形式”，同時(shí)對(duì)話也試著研究那種形式。而靈魂的不朽，和有關(guān)正義、美、真理的特定原則也在這段時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)?！稌?huì)飲篇》和《理想國(guó)》被視為是柏拉圖中期對(duì)話錄的最重要部分。

《歐緒德謨篇》

《克堤拉斯篇》

《斐多篇》

《斐德羅篇》

《會(huì)飲篇》

《理想國(guó)》

《泰阿泰德篇》

《巴曼尼得斯篇》

晚期對(duì)話錄 編輯

《巴曼尼得斯篇》里出現(xiàn)了一系列對(duì)于“形式”理論的批判，這被廣泛視為是象征柏拉圖拋棄了這個(gè)理論。一些最近的研究（如Meinwald (1991)）挑戰(zhàn)了這種說(shuō)法，因?yàn)樵谑Ｏ碌膶?duì)話錄中形式理論并沒(méi)有就此消失，而只是換了一附面貌，以不同形式或類型的事物來(lái)象征它們。蘇格拉底在晚期對(duì)話錄中也依然于討論里保持重要角色。晚期對(duì)話錄中新出現(xiàn)了一種特殊的辯證法，被稱為“聚集和分割”，最值得注意的是例子是《智士篇》和《政治家篇》，并且在《斐德羅篇》里第一次公開(kāi)展現(xiàn)?！熬奂头指睢鞭q證法可以這樣簡(jiǎn)單描述：對(duì)話者試圖分辨事物間的共通點(diǎn)和差異點(diǎn)，以檢驗(yàn)一個(gè)想法是否是事實(shí)?！吨鞘科防锏囊恍┒温渲赋隽诉@便是哲學(xué)家應(yīng)該做的事，而且甚至在早期對(duì)話錄中也是這樣的。

晚期的對(duì)話錄也可以觀察出柏拉圖思想的成熟期，對(duì)于許多早期對(duì)話錄中討論到的議題，柏拉圖都透露了他的答案。許多學(xué)者們依然在研究關(guān)于這些議題的看法。晚期的作品被公認(rèn)為是相當(dāng)艱深而且具挑戰(zhàn)性的哲學(xué)作品，與早期的對(duì)話錄相較，晚期的作品通常更為嚴(yán)肅而且具邏輯性，但也經(jīng)常對(duì)于問(wèn)題的解答抱持保留態(tài)度。