曾仕強(qiáng)講如何卜卦

周易不是姜子牙寫的。

周易是周文王姬昌當(dāng)西伯候時(shí)被囚禁于羑里城時(shí)，從看守人那里學(xué)習(xí)連山，歸藏這些早已成熟的易經(jīng)，結(jié)合西歧的占卜術(shù)，利用羑里城的特產(chǎn)蓍草，重新推演排列解釋了易經(jīng)，并利用新的易經(jīng)的含義與西岐的兒子姬旦進(jìn)行單線聯(lián)系，對(duì)西歧遙控指揮。這部新的周易在周公姬旦注解前，就是一個(gè)密碼本，他人是看不懂的，等文王和周公共同完成周易，西周才建立起自己的文化哲學(xué)體系，從制度，文化上全面取代殷商，有了自己的話語權(quán)。姜子牙傳承的是奇門遁甲，是打破平衡追求變化建立格局的另外一門學(xué)問，是黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)風(fēng)后創(chuàng)立的，和易經(jīng)有聯(lián)系，嚴(yán)格來講真的不是易經(jīng)的體系。

曾仕強(qiáng)給自己算的卦

遁卦原文

遁。亨。小利貞。

象曰：天下有山，遁。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

白話文解釋

遁卦：通達(dá)。小有利之占問。

《象辭》說：本卦上卦為乾，乾為天，下卦為艮，艮為山，天下有山，天高山遠(yuǎn)，是遁卦的卦象。君子觀此卦象，從而不用以惡報(bào)惡的方法對(duì)付小人，而是采取嚴(yán)厲的態(tài)度，掛冠懸笏，自甘退隱，遠(yuǎn)離小人。

《斷易天機(jī)》解

遁卦乾上艮下，為乾宮二世卦。卦下陰爻逐漸生長，是陽道將衰，惡事將起之兆，說明小人欲制君子，此時(shí)君子處于退避的狀態(tài)。

北宋易學(xué)家邵雍解

逃避退隱，盛極必衰；言行嚴(yán)禁，待機(jī)再舉。

得此卦者，宜退不宜進(jìn)。退守可以保身，若輕舉妄動(dòng)則會(huì)招災(zāi)。宜謹(jǐn)言慎行，待機(jī)行事。

臺(tái)灣國學(xué)大儒傅佩榮解

時(shí)運(yùn)：最好退隱，君子有吉。

財(cái)運(yùn)：物價(jià)漲跌，相去甚遠(yuǎn)。

家宅：須防作祟；婚姻不宜。

身體：避居吉地。

傳統(tǒng)解卦

這個(gè)卦是異卦（下艮上乾）相疊。乾為天，艮為山。天下有山，山高天退。陰長陽消，小人得勢，君子退隱，明哲保身，伺機(jī)救天下。

大象：山在天之下，陰漸長，而陽漸消，宜退避三舍。

運(yùn)勢：小人道長，君子道消，凡事宜退不宜進(jìn)，窮則獨(dú)善其身，修身養(yǎng)性。

事業(yè)：時(shí)運(yùn)不佳，應(yīng)考慮退隱，勿與不正派的人同流合污。但不是消極逃避，而是為保存實(shí)力，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握時(shí)機(jī)，待機(jī)而出。切忌貿(mào)然行事，造成不必要的損失。同時(shí)勿為眼前小利祿所誘惑。

經(jīng)商：市場進(jìn)入衰落的狀況，行情不佳。決不可執(zhí)意追求，盲目投入，而應(yīng)沉著冷靜，堅(jiān)持商業(yè)道德，遠(yuǎn)離小人、奸商，保存自己的實(shí)力，等待市場行情好轉(zhuǎn)，再圖發(fā)展。

求名：明哲保身，甘居退隱。全力總結(jié)提高，為復(fù)出做準(zhǔn)備。

婚戀：勿急于解決，更不可妄動(dòng)強(qiáng)求。時(shí)機(jī)成熟時(shí)，須以純正的態(tài)度去正確對(duì)待。

決策：處于衰敗時(shí)期，小人得志。盲目行動(dòng)必遭不利。雖不必以惡報(bào)惡，但更不可同流合污，因小失大，因權(quán)宜輕重，韜光養(yǎng)晦，保存實(shí)力，斷然離去，不可猶豫不決。潛心發(fā)展個(gè)人實(shí)力，隱忍待機(jī)。只要能堅(jiān)定正道，堅(jiān)持中正，必可在時(shí)機(jī)成熟時(shí)復(fù)出，成就大業(yè)。

曾仕強(qiáng)教你三分鐘學(xué)會(huì)卜卦

辭曰：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三， 揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。”曾仕強(qiáng)先生講的竹策法是從《易經(jīng)·系辭》中來的。哪個(gè)更準(zhǔn)，只是看哪種方式更能讓自己集中注意力，更能引導(dǎo)出自己的第六感。不管哪一種占卜，最基本的做法都是多跟自己的占卜用具進(jìn)行接觸，在不斷重復(fù)的過程中，把自己的感覺調(diào)出來。我們來看一下《易經(jīng)·系辭》原文，天數(shù)加地?cái)?shù)為五十五，一般人們會(huì)用五十根竹策，抽出一根，象征天地人混沌一體，也就是宇宙最初的狀態(tài)，把剩下的四十九根竹策分開兩部分象征著天地分開，抽出一根夾在手中象征著人，這時(shí)候天地人三才已經(jīng)到齊了。讓后四根四根分開，象征著四季，也就一年。我們看看我們經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的過程，我們從宇宙最初的走到了天地初開，人類出現(xiàn)，到四時(shí)輪換走到了未來。而我們手中這五十根竹策則象征著天地萬物，包含了天地的意志，萬物的意志，還有我們自己的意志。這個(gè)過程就是在調(diào)出我們第六感，融入天地之間，探尋萬物之理。準(zhǔn)確來源于我們自身的修養(yǎng)，如果第六感不能調(diào)出來，那不管哪種用方法都不可能準(zhǔn)確。事實(shí)上，這也是一個(gè)跟萬物交流的過程，在彼此交換著信息，我們的意志也會(huì)影響到事情的發(fā)展方向

曾仕強(qiáng)演示如何占卜解卦

國學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，涵蓋了 兩漢經(jīng)學(xué)、 魏晉玄學(xué)、 隋唐道學(xué)、 宋明理學(xué)、 明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩賦、 漢賦、 六朝駢文、 唐宋詩詞、 元曲與 明清小說并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。中國歷史上“國學(xué)”是指以“國子監(jiān)”為首的官學(xué)，自 “ 西學(xué)東漸”后相對(duì) 西學(xué)而言泛指“中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”。

1.如何對(duì)待以國學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)文化，毛澤東曾提出明確主張：總結(jié)整理，“取其精華，棄其糟粕”，推陳出新，古為今用。毛澤東有一句名言：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！彼晕覀冇袝r(shí)學(xué)的也不僅僅是知識(shí)，是學(xué)習(xí)別人怎樣學(xué)，怎樣用。

2.前二天看分類，國學(xué)被分為歷史文化的分類，如果這樣，國學(xué)真沒有前途了。國學(xué)是中國的綜合學(xué)科，僅剩下文化了，原來的國學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科都被排除了，那國學(xué)就離實(shí)用越來越遠(yuǎn)了。學(xué)國學(xué)的意義不在于國學(xué)本身，而在于如何應(yīng)用國學(xué)。

3.國學(xué)融百家，百家融360行，家家有長，行行有所精，國學(xué)只有百家，而卻遠(yuǎn)離360行，國學(xué)無足矣，日漸遠(yuǎn)矣。

4.國學(xué)與西方，本來就是中國與各國的對(duì)比。只是西學(xué)被整合成了一個(gè)西學(xué)，細(xì)分是各國，各民族。

5.毛澤東反對(duì)拘于一家一派之言，主張“庇千山之材而為一臺(tái)，匯百家之說而成一學(xué)，取精用宏，根茂實(shí)盛”。循“博學(xué)于文”的學(xué)習(xí)之道，毛澤東博覽群書，對(duì)各種學(xué)說“挈其瑰寶，而絕其淄磷”。

6.國有百姓，民有百言，百言之和即國學(xué)。

7.國學(xué)是網(wǎng)，要不斷的填充，才能實(shí)；西方是畫，要不斷的堆，就會(huì)豐滿。一個(gè)是虛中求實(shí)，一個(gè)是實(shí)中實(shí)大。一個(gè)是全局中找細(xì)節(jié)，一個(gè)是細(xì)節(jié)連成全局。到一定階段完全相同，只是過程不同而矣。國學(xué)體系甚至比西學(xué)的更完整，更能變通。國學(xué)是假證結(jié)果，由因求果的證明過程，西學(xué)是已知結(jié)果，由果求因的倒解釋過程。

8.看不起國學(xué)的，要好好從頭學(xué)。國學(xué)是講邏輯的，只是現(xiàn)在的國學(xué)大師都不講。從“道”到“名”就是邏輯的開始?！懊钡某霈F(xiàn)是混沌到清晰的開始，名的確立是分類、順序的開始，“名”的作用是把不清楚的說清楚，講明白。一切邏輯從有“名”開始。這才是真國學(xué)。

9.道為術(shù)破，術(shù)為道用。術(shù)之高，可以破舊道，道之高，可以道御術(shù)。

10.有派者，狹自現(xiàn)，無派者，心無邊?！兜赖陆?jīng)》國學(xué)之父，《周易》國學(xué)之母，諸子百家比生于此，無論那派皆為其子孫。即使外來學(xué)說，也有在翻譯與理解時(shí)受其影響，被其變化。強(qiáng)今勢，各派相爭，索本歸源，派無爭。

11.五行八卦在國學(xué)中的作用，相當(dāng)于西學(xué)中數(shù)學(xué)的作用，是所有學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，基礎(chǔ)沒有了，所有的體系就瓦解了。

12.道本容百家，當(dāng)成為道家里，就容不下了。道為國學(xué)之父，易為國學(xué)之母。《道德經(jīng)》是議論文，講其何來何去，如何定義，是定義法；《易》是說明文，講如何推演、替換，是窮舉法，也叫枚舉法。固定定義生百家。

13.承認(rèn)無知是認(rèn)識(shí)世界的開始！每一種觀點(diǎn)，每一類分析、每一個(gè)體系其實(shí)都有局限，類同盲人摸象。了解真相，必聽百家之言。

14.西方固然好，但國學(xué)不能少。西學(xué)主講如何立，國學(xué)主講如何破。不破不立，不立不破。

15.道為無知，對(duì)于道的求解，取決于已知。已知越多，則未知數(shù)越多，即變數(shù)越大；已知越少，則定數(shù)越多，變數(shù)越小。道之解，在于用已知，求無知。識(shí)無知者，方會(huì)問道，知有知者，常關(guān)心于名。即問道者尋規(guī)律（忽略于名，關(guān)于邏輯與替換），而學(xué)知者常關(guān)心名（概念、名詞）。

16.想法=思考力，辦法=執(zhí)行力，做法=行動(dòng)力。想法=道，辦法=法，做法=術(shù)。其實(shí)事事皆有法可依。依法而行。所有翻譯西方的相關(guān)管理、營銷的書藉都要以用最傳統(tǒng)的國學(xué)翻譯，形成東西對(duì)照，從而合二為一。

17.關(guān)于國學(xué)中的道、術(shù)，許多人都常提及，但其實(shí)都未能真正理解，何為道，何為術(shù)。其實(shí)很簡單，同一件事可以是道也可以是術(shù)，道在術(shù)中，術(shù)在道里。它們是不斷相互轉(zhuǎn)化的。學(xué)與思時(shí)為道，行與用時(shí)為術(shù)。道與術(shù)存于任何的思考與行動(dòng)之間。

18.抽象是思，具象是行。思行結(jié)合，才效果最好。按國學(xué)的說法，抽象是道，具體是器。論具像就是以器論道。其實(shí)這個(gè)背后，還暗藏了二樣沒說，一個(gè)是法，一個(gè)是術(shù)。法是判斷，在思考變行動(dòng)中的取舍，術(shù)是抽象變具象的技術(shù)。我在學(xué)習(xí)以具象思抽象，以抽象做具象。

19.一部《道德經(jīng)》寫盡天下事！道可道，非常道，名可名，非常名。道是一個(gè)代名詞，用來代表未知，所有能說出來的都不是道。道沒有具指，也不是具象。道是一個(gè)假設(shè)，一個(gè)未知量，可以設(shè)為x，道是一個(gè)規(guī)律，一種結(jié)果，一種現(xiàn)象，一個(gè)方法。在不同的時(shí)期，道是不同的，因?yàn)槲粗?，已知不為道?/p>

20.莫把國學(xué)也變成國術(shù)。中國的國學(xué)與國術(shù)一樣，在幾千年內(nèi)是具有實(shí)際作用的，而在現(xiàn)在社會(huì)，國學(xué)變成與國術(shù)一樣花拳繡腿，這種研究是可怕的。所有的哲學(xué)源自于生活，沒有豐富的生活體驗(yàn)就去論哲學(xué)，把哲學(xué)當(dāng)成知識(shí)來學(xué)習(xí)與推廣是可怕的！

21.關(guān)于百家的說法，其實(shí)馮友蘭有總結(jié)司馬談的意思：儒家者流蓋出于文士；墨家者流蓋出于武士；道家者流蓋出于隱士；名家者流蓋出于辨士；陰陽家者流蓋出于方士；法家都流蓋出于法術(shù)之士。對(duì)于其它未說，其實(shí)類推應(yīng)是農(nóng)家出于農(nóng)士，佛家出于僧侶。所有百家其實(shí)是不同階段的各類人。

22.研究國學(xué)與研究科學(xué)一樣，要心無雜念。善于假設(shè)去尋找事物關(guān)系，從面實(shí)現(xiàn)道存萬物的關(guān)聯(lián)。不要試圖用用已知的知識(shí)去后拼湊完美的世界，要明白所知有限，而知無限，學(xué)會(huì)用現(xiàn)有知識(shí)去拼圖，在不懂處留有空白，從而更加的準(zhǔn)確還原世界。

23.國學(xué)研究是要“尋出中國之魂”，在充分吸收外來學(xué)術(shù)文化的前提下，重鑄中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與教育之魂，在世界之林闖出一條中國之路。＂青山遮不住，畢竟東流去”。百年孤獨(dú)中的國學(xué)命運(yùn)，我們可以看到國學(xué)的消長升降與中華文明的命運(yùn)是息息相關(guān)的。

24.國學(xué)的尊儒是因?yàn)楣芾碚咄瞥?，?shí)際上中國提倡的還是百家爭鳴，和爭鳴后的萬法歸宗。西方提倡的是哲學(xué)，辨證法，思辨；而國學(xué)提倡的是易，相生、相克、相侮，是思變。辨注重的是論，而易注重的思。

25.國學(xué)與西學(xué)的最大差別不在于哲學(xué)觀上，在于對(duì)世界的認(rèn)知假設(shè)上。國學(xué)的基礎(chǔ)是道，道其實(shí)是一個(gè)對(duì)結(jié)果的假設(shè)，即無窮大或無窮小。道存于萬物，道法自然。已知結(jié)果去找規(guī)律。西方的哲學(xué)源于對(duì)驗(yàn)證的假設(shè)，先假設(shè)再證明，最后得到結(jié)果。所以差別在于一個(gè)假設(shè)原因，一個(gè)假設(shè)結(jié)果，所以方法與驗(yàn)證方式不同。

26.論中醫(yī)首先得論國學(xué)，因?yàn)橹嗅t(yī)的醫(yī)理在于中國的道，即全息世界觀，所有的萬物皆有聯(lián)系。研究西醫(yī)需研究科學(xué)，但要知科學(xué)除了已知技術(shù)，還有未知的探索與證明，只有證明有關(guān)系后才能成為技術(shù)。中國的道與西方的體系完全不同，所以無法用西方的技術(shù)論證，但西方的科學(xué)假設(shè)其實(shí)就是狹義的“道”，小假設(shè)！

27.1920年毛澤東在一封信中寫到：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西。 ”

28.毛澤東曾說過這樣的話：《詩經(jīng)》，是2000多年以前的詩歌，后來做注釋，時(shí)代已經(jīng)變了，意義已不一樣。這或許是“詩無達(dá)詁”的意思吧！點(diǎn)評(píng)：知識(shí)沒有應(yīng)用邊界的局限，任何一種知識(shí)思維都抽象為邏輯，可以通用于各種不同的領(lǐng)域，但都只適用于不同的條件與階段下。

29.毛澤東幾乎都有所涉獵。正如他與黎錦熙的信中所說：我對(duì)于學(xué)問，尚無專究某一種的意思，想用輻射線的辦法，門門涉獵一下，頗覺常識(shí)不具，難語專攻，集攏常識(shí)，加以條貫，便易達(dá)到深湛。

30《.淮南子》是諸子百家中雜家的代表作。那么，什么是“雜家”呢？有系統(tǒng)、有宗旨、成專門學(xué)術(shù)的，可稱之為“家”。所謂“雜家”，就是雜采諸家之言而成。

曾仕強(qiáng)易經(jīng)怎么卜卦

生死在命！富貴在天！命里注定的富貴窮夭災(zāi)難，遇到大運(yùn)流年，合沖穿刑破，吉神貴人詢空亡，該來的總會(huì)來的，所以坦蕩面對(duì)生活。命就是日出日落！運(yùn)如四季，總有春暖，夏熱，秋涼，冬冷的過程，經(jīng)歷了才是圓滿。至于生者大限滴天髓！淵海子平！窮通寶鑒！都有專門論述，天克地沖！歲運(yùn)并臨，日柱克泄，無其他吉神相救，斷身體大殃，但是這里面還牽連陰陽風(fēng)水！祖上德性！自身因果！中醫(yī)望聞問切！不是現(xiàn)代醫(yī)生拔管那么簡單[靈光一閃]。盲派斷生死有馬倒祿斜！是口傳之秘！正兒八經(jīng)的先生是不斷生死！遇到問命者也是以吉祥語言喜說！問父母大限者！勸子女孝敬！陪伴為忠言！江湖一派！鈴醫(yī)斷命！有神奇之處不可否認(rèn)！也不過遷隆敲打放[閉嘴][閉嘴][閉嘴]！總得來說！做人:愛國！敬業(yè)！友善！誠信！心存善！口有德！行有為！必然能夠長命百歲！得善終?。?！

曾仕強(qiáng)講卜卦一天最多幾次

當(dāng)然可信。

你這么提問說明你不懂易學(xué)，你對(duì)易學(xué)的理解還停留在玄學(xué)的層面，易學(xué)是我國古代先賢智慧的無上結(jié)晶，『易經(jīng)』更是群經(jīng)之首，與其說是算卦不如說是古人對(duì)64種人生百態(tài)總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)與結(jié)論，其中的術(shù)數(shù)變化與今天的計(jì)算機(jī)二進(jìn)制代碼暗合，所以可以進(jìn)行推演，央視百家講壇請(qǐng)過臺(tái)灣的曾仕強(qiáng)教授講過易經(jīng)，你可以找視頻來看。