關于茶文化的音樂

古人云：“茶宜凈室，曲宜古韻”。人飲茶時伴以音樂，茶與音樂相得益彰，達到了精神品飲和藝術享受，無疑是一種高雅的精神享受。我國音樂起源甚古，可以追溯到遠古的炎黃時期，流傳至今的古曲甚多，如《陽關三疊》、《梅花三弄》、《萍沙落雁》、《高山流水》《霓裳羽衣》、《仙家樂》、《春江花月夜》、《蕉窗夜雨》等，曲調優(yōu)美，歡樂輕快，優(yōu)美恬靜，悠揚縹緲，在品茶過程中用古曲音樂來營造意境，通過音樂的烘托、渲染，把人帶入了神秘的空靈世界，清風明月、山川云霧，醉在樂中，有陶冶茶人情操之功效。

關于茶文化的音樂作品

關于茶的歌曲有；

《爺爺泡的茶》是方文山作詞，周杰倫作曲并演唱的歌曲，收錄于周杰倫2002年發(fā)行的專輯《八度空間》中 。

2. 《茶山情歌》是由吳頌今作詞，韓乘光作曲，楊鈺瑩演唱的一首歌曲，該曲收錄于楊鈺瑩1992年發(fā)行的專輯《風含情水含笑》中 。

3.《濃濃的茶》是一首由陶晶瑩演唱的歌曲，收錄在專輯《愛缺》中。

4.《茶馬古道》是由方一方作詞，操奕恒演唱的一首歌。

5.《茶和咖啡》是丁薇作詞作曲并演唱的歌曲，收錄于《開始》專輯中。

6.《下午茶》是范文芳演唱歌曲，所屬專輯是《逛街》。

7.《古丈茶歌》是宋祖英演唱的歌曲，收錄在專輯《好日子》中 。

關于茶文化的音樂有哪些

宋元時期音樂發(fā)展特點:不但以前占主導地位的歌舞音樂繼續(xù)有所發(fā)展，而且產(chǎn)生了許多新的音樂品種，從而使聲樂和器樂得到了全面發(fā)展，成為中國近代音樂的基礎。 　　如前所述，中國的音樂，在隋唐以前一直被深鎖在高門大宅里，普通平民雖然是音樂的創(chuàng)造者，也是新的音樂品種的提供者，但卻并不能最終享有它們。這種現(xiàn)象在隋唐時終于有所改變，那時侯，佛教寺院的廟會之類附帶著成了平民的音樂活動園地，酒樓也時有詩歌的演唱。到宋代以后，進一步出現(xiàn)了根本性的轉變。由于工商業(yè)發(fā)展，都市繁榮，以市民為代表的平民有了自己的娛樂場所，當時稱之為“瓦市”、“勾欄”，“瓦市”“勾欄”在都市之中，既經(jīng)營貿易，也進行平民藝術的演出活動。如果說宋代以前的音樂幾乎都是以宮廷演出為代表的話，那么，宋代以后的音樂就要以這些“瓦市”、“勾欄”，還有其后的“戲樓”、“茶館”等的演出為代表；對于歷史來說，宮廷音樂已無足輕重。所以，宋代前的中國音樂史幾乎是宮廷音樂史，宋以后事實上已是市民（或平民）的音樂史。 　　山西繁峙縣巖上寺演唱壁畫（插入圖37）：宋元時期廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村出現(xiàn)了各種民間音樂活動。寺中壁畫有佛教故事，也有有依照社會生活描繪的宮廷城闕，樓臺亭榭、民宅村舍、茶樓酒肆等。這是繪在西壁上的一座酒樓，樓上有品茶飲酒者數(shù)人，左側有兩女子，一人拴手執(zhí)槌擊一支架上的扁鼓，一人擊拍板，是賣唱的女藝人。據(jù)吳自牧《夢粱錄》記載當時城市中多有用鼓、拍板等樂器伴奏唱小曲者：“街市有樂人三、五為隊，擎一、二女童舞旋，唱小詞，專沿街趕趁，……或于酒樓，或花街柳巷妓館家袛應，但犒錢不多，謂之‘荒鼓板’”。此畫即藝人在酒樓演唱的情景。 　?。ǘ?　　“瓦市”又稱“瓦舍”、“瓦子”，實指在城市的曠場（一般為瓦礫場）上形成的交易市場，“瓦市”中設有為數(shù)不等的“看棚”，即上架布棚，四周用繩網(wǎng)或草薦圍起的簡陋表演場地；有些“看棚”中心設低矮欄干，將觀眾與表演者分開，這種看棚就稱為“勾欄”（“勾欄”是欄干的別名）。宋代已有以在路邊場地表演各種雜技、說唱故事、雜劇等為生的賣藝人，俗稱“路歧人”。他們也藉“看棚”表演?！翱磁铩辈毁u票，而是邀人觀看（故又稱“邀棚”），一個節(jié)目結束或演至要緊關頭時停住，向觀眾收費，然后繼續(xù)表演。在“看棚”（“勾欄”）內表演的藝術品類非常豐富，其中有關音樂的就有嘌唱、唱賺、鼓子詞、諸宮調、雜劇等多種。這些都是宋以后新出現(xiàn)的音樂門類。 　　嘌唱和唱賺是藝術歌曲。嘌唱是取現(xiàn)成的令曲小詞，經(jīng)過變奏、變調處理而進行演唱的音樂品種。唱賺則選擇一些流行的歌曲，組織在同一宮調內，前加引子，后有尾聲，歌詞從頭到底只用一韻。也就是說，唱賺所唱，是一宮、一韻、多曲外加頭（引子）尾（尾聲）的歌曲。唱賺所選用的曲調，有大曲、（宋大曲。其歌詞是長短句，與唐大曲歌詞為五、七言不同；曲調也應有變化，不可能是唐時舊貌）、曲破（宋大曲與曲破是分成兩類的）、嘌唱、番曲（外族音樂）等，這些曲調也就成了曲牌。唱賺的伴奏樂器有笛（指橫笛，下同）、鼓、板。唱賺首先將曲牌聯(lián)綴組合，并由此而創(chuàng)造出一種新的曲式結構。 　　鼓子詞和諸宮調都是說唱，其說和唱都得圍繞一定的故事內容展開。但鼓子詞音樂較簡單，往往反復演唱同一曲調，不過它有伴唱，可以減少一些單調之感。諸宮調比鼓子詞前進了一大步，它是11世紀時在北宋首都汴京（今河南開封）瓦子勾欄內賣藝的澤州（今河北平泉附近）人孔三傳首創(chuàng)的?？兹齻魉鶆?chuàng)的諸宮調的主要特色在于結構，它把同一宮調（調高）的一些曲調（即曲牌）聯(lián)合成一組；而各組之間的宮調卻不相同（所以叫做“諸宮調”）。其曲牌來源于唱賺（包括宋大曲）、詞曲及當時的民歌。顯然，諸宮調是在唱賺基礎上的再創(chuàng)造。諸宮調的伴奏樂器也與唱賺相同，是笛、鼓、板。比較晚些的《西廂記》諸宮調（比孔三傳約晚一個世紀），已經(jīng)用到14個宮調，基本曲牌達151個。更值得注意的是，對這些曲牌的運用，并不是一成不變的，有時往往會根據(jù)內容的需要而在不同的方面作出突破，例如變奏，變更句式等等，這就是基本曲牌的變體?！段鲙洝吩谶@151個基本曲牌的基礎上，共產(chǎn)生了293個變體。諸宮調在曲牌組合、宮調轉換、體式變化等多方面作出的總體性創(chuàng)造，為中國音樂發(fā)展史樹起了一塊里程碑。 　　宋張澤端《清明上河圖》中的說唱場面（插入圖38），《清明》描繪北宋都城汴京（河南開封）清明節(jié)一天，從較為到城內街市的繁榮景象，廣闊的展示了社會各階層人物的面貌河生活。全圖為一長畫卷，這一局部畫面是市中心十字路口，街道寬闊，路旁有售物小販，路上有往來的馬車。在一店鋪門前，簇擁的人群眾，立一老者正在說書或演唱。 　　（三） 　　“雜劇”最早見于唐代，那意思和漢代的“百戲”差不多，泛指歌舞以外諸如雜技等各色節(jié)目?！半s”謂雜多，“百”也是形容多；“戲”和“劇”的意思相仿，但都沒有今天“戲劇”的意思。到了宋代，“雜劇”逐漸成為一種新表演形式的專稱；這一新形式也確實稱得上“雜”的，包括有歌舞、音樂、調笑、雜技，它分為三段：第一段稱為“艷段”，表演內容為日常生活中的熟事，作為正式部分的引子；第二段是主要部分，大概是表演故事、說唱或舞蹈；第三段叫散段，也叫雜扮、雜旺、技和，表演滑稽、調笑，或間有雜技。三段各一內容，互不連貫。 　　?? 雜劇的音樂，有些直接取自宋大曲，有些則來源于民間小曲。但宋大曲一般只取唐大曲的一部分，稱為“摘遍”；宋大曲的結構也已遠較唐大曲簡單。 　　南宋雜劇人物組畫（插入圖39、40）：一幅是兩人對面作揖，所演劇目不明，畫面右側擺一平面鼓，鼓面上置鼓箭和甩子，帥子是用四、五個竹片系繩制作，常與竹板合用，是北方常用的民間樂器。平面鼓和帥子都用于雜劇伴奏。另一幅是表演劇目《眼藥酸》，劇情似乎是左方一人扮作眼科醫(yī)生，正給右方一人看病。 　　北宋以后，雜劇既有隨南宋南遷的，也有為金所繼承的，金繼承的宋雜劇也稱院本，性質上與宋雜劇卻沒有區(qū)別。 　　北宋末南宋初，也就是12世紀，南方也產(chǎn)生了一種與宋雜劇不同的戲曲南戲，又叫戲文，又因為產(chǎn)生地在浙江溫州，所以又叫溫州雜劇、永嘉雜劇。南戲完全表演故事，結構可隨故事變化，不象宋雜劇基本由三段構成。南戲音樂以南方流行的小曲、歌謠為主，大概后來受到宋雜劇的影響，也采用唱賺、詞調和大曲的部分曲調。南戲雖不講究宮調，時間久了卻也自然形成了集曲成套的規(guī)律，曲牌聯(lián)接已有一定次序。在南戲的舞臺上，一般角色也可歌唱，因此便有獨唱、對唱、合唱等各種形式，音樂的路子顯得開闊了。 　　江西鄱陽南戲人物瓷俑（插入圖42－47），南宋洪子成墓出土。資額寫瓷俑姿態(tài)生動，表情細膩，富于生活氣息?？赡苁瘞壮瞿蠎蛑械慕巧?，這些瓷俑反映了南戲早期的表演形態(tài)。 　?。ㄋ模?　　南宋時，北方和南戲對峙的最初是金院本（雜?。?，1234年金亡于元，便形成元雜劇和南戲并行發(fā)展的格局。元雜劇是在宋（金）雜劇和諸宮調基礎上興起的新雜劇，它既與宋雜劇不同，也與南戲不一樣。元雜劇的結構，在音樂上以“套”為單位（其戲劇結構則以“折”為單位；每“折”戲用一“套”曲），所謂一“套”，與諸宮調的一組相象，都是把為數(shù)不等的不同曲調編集在同一宮調內而形成的。一“套”的唱詞也一韻到底，而且?guī)缀趺烤溲喉?，不押韻的較少。元雜劇一般由四“折”加一“楔子”構成一本連貫的戲。四折也就有四“套”曲調?！靶ㄗ印辈逶谝欢谆蛉奶字g，或加在套前，但楔子不用長套曲調，一般用[仙呂·賞花時]一曲（“仙呂”指其宮調屬“仙呂調”，“賞花時”為曲牌名。不少曲牌名來源于其最初取作曲牌時唱詞的前幾個字，故曲牌名一般只有相區(qū)別的意義，與標題音樂的標題不同），或者加上一首[么篇]。（“么篇”的“么”，有人說是前后的“后”字繁寫體的省寫，若按其說，則“么篇”等于“后篇”。但按音樂內容而言，“么篇”實即前曲的變體。）元雜劇的曲牌來源很廣泛，有唐宋詞調、諸宮調和一些外民族歌曲。相對于南戲所用為“南曲”，元雜劇的曲調便通稱為“北曲”。前面說過，諸宮調《西廂記》（插入圖41）曾用到14個宮調。到元代，元人寫的《唱論》列了17宮調，但同是元人寫的《中原音韻》只列了12宮調，實際上元雜劇所用宮調更少，僅9個而已（常用的只7個）。即使這9個宮調，相傳至今，在實際使用時也因角色不同而可隸入不同調高。 　?。ㄎ澹?　　燕樂的宮調本來應有其音高和音列方面的限定意義的，至元雜劇，這些意義已經(jīng)基本失掉了，這可能與主要伴奏樂器由唐的琵琶到宋的篳篥再到元雜劇的笛的變化，（元雜劇的伴奏樂器也用笛、板、鼓。）以及雜劇曲調必須適應單獨演唱者的嗓音條件等原因有關。 　　元雜劇和南戲不同之處，不但在結構上前者為“四折一楔子”，后者以“出”為單位，普通一戲即有二、三十出之多；音樂分類上前者所用為“北曲”，后者為“南曲”，而且在于前者四折始終由一個男主角（“正末”）或女主角（“正旦”）唱，其他角色只能說話不能唱，即使唱，也只能唱與主角的套曲無關的短小曲調，而南戲如前所述，卻是一般角色都能唱，也沒有宮調限制。顯然，南戲較元雜劇可塑性強些，因此就更有發(fā)展的潛力。可是元滅宋以后，南北一統(tǒng)，元雜劇隨其政治、軍事勢力進入南方，南戲一時幾被遮沒。但元代中期，形式比較自由的南戲首先采北曲與南曲共同構成“套數(shù)”（即套曲），稱為“南北合套”，使戲劇的音樂兼具南北之長。一般說來，北曲雄健剛勁，南曲平和柔美。中國音樂的風格歷來以南北的區(qū)別最顯著，自《詩經(jīng)》－－《楚辭》，至《相和歌》－－《吳歌》、《西曲》，莫不說明了這一點，但至今依然存在的北方音樂剛勁，南方音樂平和的風格差異，恐怕是南北朝以后逐漸形成的。元雜劇后來也用“南北合套”，不過那時雜劇已開始走向衰落。上述唱賺、諸宮調、南北曲的音樂，在后來的昆曲中都有某種程度的保留。說唱音樂 　　隨著藝術商品化的出現(xiàn),宋元說唱音樂得以繼續(xù)發(fā)展,這種長篇說唱音樂的出現(xiàn)是我國說唱音樂進入成熟時期的標志。 　　諸宮調在唐代原本只是在寺院中表演的說唱藝術,在宋元已經(jīng)能在城市的各個角落進行表演,如城市的瓦子勾欄、茶樓、酒肆等處是表演說唱的重要場所。在這些城市里,適應了市民階層的需要,人民群眾創(chuàng)造的曲子、唱賺、諸宮調、雜劇以及器樂獨奏與合奏得到了迅速的發(fā)展。

茶文化純音樂

1、品飲青茶：色香俱濃怡心神，苦盡甘來攻自成。

2、杯里的茶因遇到水而上浮，杯里的茶因為遇到水而清香。待香散盡，茶也變涼。

3、越來越喜歡喝茶了。喝茶于我是靜心的。對于喝怎樣的茶，是沒有多大的講究。只是慣于一種茶的味道，喝來清香，淡口。

4、木制的桌邊放著一杯茉莉花茶，隔得老遠也能聞得到那淡淡的茶香。

5、開始入門，覺得喝茶舒服、有品味、愛屋及烏喜歡茶具;成高手，感受香、醇、韻、滑等等，看出品種、產(chǎn)地、制程等;后來，從茶湯看見春天、看見人生，進而看見宇宙甚至無極;最終，茶湯，還是茶湯，是真水無香，是無味之味。

6、茶品質獨特，它未經(jīng)窨花，茶湯卻有濃郁的鮮花香，飲時甘馨可口，回味無究。

茶與音樂的主題

一個熱愛生活的人，至少有三樣東西必不可少，一是看書，二是聽音樂，第三就算是品茶了。

茶，書，音樂其實并無必然的聯(lián)系,但是，若在某個黃昏，沏上一杯清茶，放上一段喜愛的音樂，再看上一本好書……在那樣氤氳的氛圍里，悠閑，滿足，享受，真是妙不可言。

好的書讓你時時體驗著生活的意義，擺脫世事的紛擾。

好的音樂讓你保持一種好的心境，走進音樂的旋律，陶冶性情，也催你奮進，活得年輕、豁達。

如果再有一壺好茶在手，那就更美了，疲憊的心身就徹底放輕了，飄溢的清香沁入心田，不由你不感慨：茶乃水中君子也。

我不是讀書人，但我喜歡讀書，愉悅也好，煩惱也罷，書就是生活的調味品。在沒有書的日子里，一門心思地想著村莊的麻雀、樹林的鳥窩、溪水中的青蛙、奔跑的松鼠和牛群，以至那移動的村莊和飄渺的城市。

看書的人是快樂的。一本書、一把椅、一杯茶，在陽臺上沐浴著殘陽，品著茶的寬厚、淡雅，無喧囂之形，無激揚之態(tài)，只有一個"靜"字，漸漸地融入另一片天地——書的世界。

不讀書的時候，不管是什么心情，我就喜歡聽音樂。如果心里有一絲淡淡的憂愁，這時候有一支熟悉而優(yōu)美的旋轉不知不覺地潛入耳畔，親切而又溫柔，撫慰著無端的憂傷，宛如一劑靈丹妙藥，聽著聽著，憂愁消散了，生活又重新變得美好起來。

對于音樂，我懂得太少，但能找到自已喜歡的曲子和歌。聽著這些音樂，人很容易入迷，精神也為之振奮，無端地開心起來。

我之所以喜歡聽音樂，是因喜歡音樂帶來的那種寧靜與悠遠，音樂是心靈的輕撫、溝通與交流。音樂對我來說是寂寞中的愉悅，是孤獨中的愜意，也是我生命中不可缺少的一根弦。

有書可讀，有音樂陪伴，生活就是這樣美好。

人生如歌，其實，人生更如茶。

人生如茶也是人們品茶感悟出的真諦。茶有其文化，于是人們就把書和茶又聯(lián)在一起了，讀書之人也是品茗君子。

泡茶修身，喝茶養(yǎng)性，茶者，實為自在之物，寧靜之物，清純輕松之物。一身勞累之后，捧上一杯清香在手，慢慢地啜飲，細細地品味，就把充滿喧囂充滿誘惑的世界關在門外了。疲倦的心身呢，也會漸次地輕下來，靜下來，一直到輕靜得如同一池秋水。這不是品茶，是品人生。

有人說中年如茶，我想何止是中年，整個人生又何嘗不若茶呢？人到中年，恰如茶沖數(shù)道，此時世事盈虛，紅塵涼炎都品過了。滄海人世，滄桑人生，你我區(qū)區(qū)個人都宛若一片片茶葉，攘攘社會也不宛如浩浩汪洋么？或遲早人人都有會如同茶葉一樣融于水一樣，溶于紛紜變化的這個大千世界。

世上紛擾，人間滄桑；來來往往，匆匆忙忙。我們何不抽點時間喝一兩杯茶，靜靜腦袋，靜靜心靈。茶是淡泊之物。唯有淡泊，才有寧靜；唯有寧靜，才能致遠。

性潔不可污，為飲滌塵煩。喧囂里，繁雜中，我們需要一本好書，一首好歌，也需要一杯好茶。

任時光飛逝，任歲月流轉，在這樣的黃昏，喝茶、看書、聽音樂，物我兩相忘，美矣！

關于茶文化的歌曲有哪些

歌曲名，茶道之歌--歌詞

用寒山僧蹤曲

天涯海角喜相逢，茶道使我們樂融融

茶能生善，愛心寬容

茶可邀月，遨游蒼穹

是甘露滋潤萬物一體同

茶道有真愛在其中

反聞自性，一時千載本相通

品味那萬古長空

分享茶道，共創(chuàng)這人間天堂

世界和平不是夢。

關于茶文化的音樂歌曲

《牡丹之歌》，《丁香花》，《在那桃花盛開的地方》，《梅蘭我愛你》，《梅花三弄》，《菊花吟》，《蘭花花》，《花兒為什么這樣紅》，《桃花朵朵開》，《野百合也有春天》，《玫瑰玫瑰我愛你》，《黃玫瑰》，《一剪梅》，《路邊的野花不要采》，《梔子花開呀開》，《春天花會開》，《女人花》，《羞答答的玫瑰靜悄悄地開》。

茶文化與音樂

茶藝過程中播放的音樂，應是為了促進人的自然精神的再發(fā)現(xiàn)，人文精神的再創(chuàng)造而精心挑選的樂曲。音樂有我國古典名曲、近現(xiàn)代作曲家專門為品茶而譜寫的音樂、精心錄制的大自然之聲等。

古老的宗教音樂道樂，滲透著道教的基本信仰，中國茶道的美學思想，曲調形式上有“陽韻”和“陰韻”之分。道教追求長坐，久視，清靜無為，既出世又入世，情調莊嚴肅穆，又不乏清幽恬靜。表現(xiàn)招神遣將時氣勢磅礴威武果敢，歡樂輕快，優(yōu)美恬靜，悠揚縹緲等狀況皆有，主要適用于降妖除魔，歡慶祝福，歌頌神仙，還有祈禱。

關于茶文化的歌曲一百首

“茶香醉廬江，遺世獨立芬芳”，由廬江縣文化和旅游局出品的原創(chuàng)歌曲《茶香醉廬江》與MV正式公布。

這首歌由周鑫作詞，金海作曲，卞珊珊演唱，最終正式發(fā)布。歌詞飽含深情，歌曲優(yōu)美婉轉，展現(xiàn)廬江白云春毫茶文化，聆聽大美廬江的酣暢詩意！

關于茶的純音樂

石進的夜的鋼琴曲 是一套的有十幾首個個經(jīng)典。還有vk克的曲子也不錯。林海的琵琶語。理查德克萊德曼的曲子也好聽 垍頭條萊