儒道茶葉價(jià)格

茶是大自然為人類創(chuàng)造的養(yǎng)生靈物，是云蒸霞蔚間孕育的天地精華。茶是不凡的，“茶”字是“人于草木中”，會(huì)品茶的人也不凡。品茶時(shí)，人體這個(gè)“小宇宙”與天地之“大宇宙”產(chǎn)生最親近的交流，憐惜感動(dòng)之心油然而生，在人與物的和諧交融中感知自然的回歸，頓覺破孤悶、軟肌骨、道仙靈、渾然忘我之妙感。

茶升華為道，自將飲食、養(yǎng)生、文化、哲學(xué)、審美情趣和諧結(jié)合，和儒道佛之神髓，合開悟得道參禪之妙法，故獨(dú)品得神、對(duì)品得趣、聚品得慧，文武之道，一張一弛。

儒風(fēng)茶葉多少錢一盒

(五字新居客廳對(duì)聯(lián))　　友天下士，讀古人書?！　≈耧L(fēng)留客飲，松月伴賓茶?！　√飯@自可樂，魚鳥亦相親?！　∽峡统M，杯中酒不空。　　把灑知今足，觀書識(shí)昨非?！　?七字新居客廳對(duì)聯(lián))　　明月清風(fēng)開朗韻，高山流水有知音?！　∮讶缱鳟嬳毲蟮?，文似看山不喜平?！　×魉自瞥Ｗ栽?，金風(fēng)玉露一相逢?！　√矣炅L(fēng)遠(yuǎn)客醉，假山奇石游人迷。　　天下朋友皆膠漆，萬古云霄一羽毛?！　〉煤糜褋砣鐚?duì)月，有佳書讀勝看花?！　⌒τ瓪庹L(fēng)清客，靜坐心安理得人?！　A壺待客花開后，出竹吟詩月上初?！　『迷庐?dāng)樓惟近盞，清言對(duì)客總?cè)缣m?！　≡娗楫嬕饨粤加?，鳥語花香最可人。　　愛客常開新釀酒，呼童時(shí)展舊藏書。　　登門皆是風(fēng)云客，晤面堪稱清白人。　　人間歲月閑難得，天下知交老更深。　　愛客襟懷春滿座，照人肝膽月盈庭。　　一庭花發(fā)來知己，半卷書開見古人?！　∽x書滿座風(fēng)云氣，良友一堂富貴春?！　『蜌獯猴L(fēng)賢者坐，靜山流水玉人懷?！　?八字新居客廳對(duì)聯(lián))　　茶熟香溫適來嘉客，花明灑艷定有新詩。　　日照雪時(shí)金樽酒滿，月臨水濱碧山人來?！　〈猴L(fēng)來時(shí)宜會(huì)良友，秋月明處常思故鄉(xiāng)?！　?九字新居客廳對(duì)聯(lián))認(rèn)天地為家休嫌室小，與圣賢共語便見朋來。

儒家茶業(yè)有限公司

金駿眉紅茶是目前是茶禮中最受歡迎的高端茶葉品種之一，也是價(jià)格最為昂貴的紅茶之一！

金駿眉外型細(xì)小而緊秀。顏色為金、黃、黑相間。金黃色的為茶的絨毛、嫩芽，條索緊結(jié)纖細(xì)，圓而挺直，有鋒苗，身骨重，勻整。開湯湯色金黃，水中帶甜，甜里透香，杯底花果香顯等無法模仿與超越的稀貴品質(zhì)。香氣特別，干茶香氣清香；熱湯香氣清爽純正；溫湯（45℃左右）熟香細(xì)膩；冷湯清和幽雅，清高持久。無論熱品冷飲皆綿順滑口，極具"清、和、醇、厚、香"的特點(diǎn)。連泡12次，口感仍然飽滿甘甜，葉底舒展后，芽尖鮮活，秀挺亮麗。

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福建儒家茶葉中國名茶價(jià)格

        茶起始于魯周公，興于唐，盛于宋，普及于明清，而茶字正式出現(xiàn)是在西漢的《僮約》一書，在唐代則由陸羽編著《茶經(jīng)》，從而系統(tǒng)闡述茶葉飲法，從最早的食用，再到烹煮，再到?jīng)_泡飲用，經(jīng)過不斷的發(fā)展與繼承，而茶文化活動(dòng)，也涵蓋了茶道、茶德、茶精神、茶聯(lián)、茶書、茶具、茶譜、茶藝等。

        中國是茶的發(fā)源地，是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶和食用茶的國家，在三千多年的西周，就開始有人工培育茶園的出現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)存相關(guān)史料記載，中國飲茶在西漢已有，魏晉時(shí)成為宮廷高級(jí)飲品，唐代，在統(tǒng)治者及知識(shí)分子范圍內(nèi)得到普及，很多平民百姓也已開始飲茶。西漢辭賦家王褒的《僮約》記載：“烹荼盡具”“武陽買茶”，當(dāng)時(shí)人們把茶用來烹煮飲品，并出現(xiàn)了專門的茶具，這也是飲茶文化形成的重要時(shí)期?？梢姡枞~的最早利用要早于西漢，因?yàn)椴枞~栽培利用的發(fā)展和傳播在早期是一個(gè)緩慢的過程。有時(shí)消費(fèi)也往往能促進(jìn)生產(chǎn)。隨著茶葉消耗量的增大，茶葉的生產(chǎn)和貿(mào)易也發(fā)達(dá)起來。

        唐朝時(shí)期的四川、湖北、湖南、江西、浙江、安徽、福建、廣東、貴州等省的廣大地區(qū)都是產(chǎn)茶區(qū)。唐朝煮茶、煎茶盛行。到唐朝，茶圣陸羽的《茶經(jīng)》標(biāo)志著茶文化進(jìn)入興盛時(shí)期，煮茶、煎茶、飲茶之風(fēng)擴(kuò)散到民間，茶成為一種家常飲品。唐朝人發(fā)明了蒸青制茶法，即把新鮮茶葉洗凈、蒸后制成茶餅烘干，需要時(shí)就取一點(diǎn)來煮，煮茶講究三沸：一沸，加點(diǎn)鹽，煮至水中微有聲，氣泡像魚眼；二沸，先舀出一瓢水，再放入茶末，煮至鍋邊氣泡像連珠；三沸即全沸，再加入二沸時(shí)舀出的水，便可飲茶湯、嚼茶葉。

        由于唐朝佛教文化鼎盛，當(dāng)時(shí)的日本等國紛紛派遣唐使、留學(xué)生來學(xué)習(xí)，茶葉因氣味清香又提神醒腦，深受喜愛，茶文化也因此走出了國門。茶風(fēng)盛行，茶葉生產(chǎn)持續(xù)擴(kuò)大，唐代出現(xiàn)了我國也是世界上第一部茶葉專著—《茶經(jīng)》。《茶經(jīng)》作者陸羽（公元７３３年～８０４年），唐代競(jìng)陵（湖北天門）人，字鴻漸，自稱桑蒞翁，又號(hào)東閔子。全書共分上、中、下三卷十節(jié)，闡述有關(guān)茶的起源、采制工具、茶的品種與制法、烹飲茶具、煮茶方法、飲茶風(fēng)俗、茶的產(chǎn)地及等級(jí)、茶的典故、傳說和藥方等?？梢哉f是一本關(guān)于茶葉的大百科全書，對(duì)茶葉知識(shí)的傳播和茶葉生產(chǎn)的發(fā)展起到積極作用，為后世研究茶史提供重要資料。如他在《茶經(jīng)·七之事》中記載當(dāng)時(shí)幾乎所有可以搜羅到的有關(guān)茶人茶事史料。上自炎帝神農(nóng)氏，下至本朝人物，極為詳備，為我國茶業(yè)歷史資料的保存作出了重大的貢獻(xiàn)。

        至宋代，茶已成為主要經(jīng)濟(jì)作物之一，江淮和秦嶺以南各地區(qū)都在種植。盡管很多農(nóng)民只是將它看做一項(xiàng)副業(yè)，但實(shí)際上一些茶農(nóng)就是以種茶為生。宋承唐代飲茶之風(fēng)，日益普及，并將其發(fā)展到新的高度，專業(yè)的茶師、茶學(xué)評(píng)論、文學(xué)藝術(shù)作品紛紛涌現(xiàn)。宋朝人的飲茶方式稱為點(diǎn)茶和斗茶。點(diǎn)茶即將研細(xì)后的茶末放在茶盞中，先沖入少許沸水點(diǎn)泡，把茶末調(diào)勻，然后慢慢注入沸水，用茶筅(一種調(diào)茶工具)去拂，調(diào)勻后即可飲用原汁原味的茶水；斗茶則是為了評(píng)比茶的品質(zhì)，當(dāng)時(shí)在閩北最盛行，詩人范仲淹將其生動(dòng)地描寫為“北苑將期獻(xiàn)天子，林下雄豪先斗美”。在當(dāng)時(shí)，茶已成為老百姓生活中的必需品，名茶種目繁多，如吳興的紫筍、常州的陽羨、紹興的日注、隆興的黃龍等，都被譽(yù)為“絕品”；還有龍、鳳、勝雪、密云龍、王液長春、萬春銀葉等數(shù)十種名茶。唐宋以后，飲茶在老百姓日常生活中早已司空見慣。元代武漢臣《李素芝風(fēng)月玉壺春雜劇》中云：“早晨起來七件事，柴米油鹽醬醋茶?！睂⒉枧c柴米油鹽醬醋并列在一起，成為人們生活中必須考慮的問題，可見茶在當(dāng)時(shí)人們生活中已占據(jù)十分重要的地位。明、清兩代，名茶種類已達(dá)四五十種，已分綠茶、紅茶、花茶了。

        如今，茶葉和咖啡、可可一起，并稱為世界三大飲料，深受各國人民的喜愛，許多國家紛紛從我國引進(jìn)茶樹、茶籽以及制茶工具等。而我國的茶葉在歷史長河中扮演著重要角色，同時(shí)也不斷開拓創(chuàng)新。

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眾所周知，儒家思想和道家思想都是中國文明發(fā)展至今還扮演著重要角色的思想流派，同時(shí)也都對(duì)中國甚至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

道家和儒家，均起源于春秋末期，源于一家。老子年長孔子30歲左右，孔子四次面見老子問禮求教?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜！”這一句話就是孔子拜見老子時(shí)，老子送別走在黃河堤壩上，孔子的一句感慨之語。

道家最早來自于老子的思想，到漢時(shí)才被人們稱為“道”，而儒家思想是孔子在概括和繼承了夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)較為完整的后被統(tǒng)治階級(jí)慣用的思想體系。

道家的起始階段，老子領(lǐng)悟了矛盾的某些重要法則，特別是正反兩面互相轉(zhuǎn)化的法則，也就是后人所說的陰陽，論道，這隨后成為老子學(xué)說的精髓。

老子的思想的哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)較為明顯，以陰陽做出基礎(chǔ)，提出了順其自然，無為而治這句流傳千年還給人們以思想啟迪的話，個(gè)人認(rèn)為其目的在于順應(yīng)天道，效法自然規(guī)律，從而達(dá)到治國養(yǎng)生的目的。

而同時(shí)儒家思想也進(jìn)入了起步階段，與道家不同的是，當(dāng)時(shí)社會(huì)處于動(dòng)蕩狀態(tài)，儒家及同時(shí)期出現(xiàn)的流派多提出的是解決社會(huì)具體問題的辦法，孔子把過去的時(shí)代精神注入自己的思想體系中去，為了在亂世中尋求一種新的和諧秩序。

而“禮治”“德治”“人治”的核心思想就是講人，仁也，因?yàn)榉袭?dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益，被長時(shí)間奉為正統(tǒng)思想。

儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，是以“仁為核心”和“人為貴”的思想體系，儒家的學(xué)說簡(jiǎn)稱儒學(xué)，是中國最為重要的傳統(tǒng)文化。

儒家核心思想：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌更是對(duì)中國有著深遠(yuǎn)的影響。

而道家思想：道、靜、虛、弱、寡、自然、無為、善水、不爭(zhēng)。

兩家思想都是發(fā)源于黃河流域，源于一家，梳上中庸，修行修身，大有異曲同工之妙處。后來分化為出世和入世之區(qū)別。

儒學(xué)至今大部分仍是具有時(shí)代精神的指導(dǎo)性思想，“學(xué)而優(yōu)則仕”，只被當(dāng)下的學(xué)子們牢記了，而“仕而優(yōu)則學(xué)”則被當(dāng)下官場(chǎng)的官爺們忘記了。

所以，學(xué)生拼命的學(xué)習(xí)以求仕，而官場(chǎng)上已有仕途的爺們忘記了當(dāng)官以后還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，紛紛貪贓枉法、以身試法，紛紛落馬。

縱觀歷史傳承，或多或少的被選擇性的斷章取義了，選擇性的使用了賢人們的思想，你說，是圣賢出了問題，還是后面使用的人出了問題？

那就更不能怪蒙童學(xué)習(xí)掌握的不全面咯。

因?yàn)榱鱾鞯念H為廣泛，可以不夸張的說儒家思想形成了我們中國人很大一部分主流思想核心，是中國文明一個(gè)不可分割的部分。

同時(shí)道家一直傳承延續(xù)，給人們的生活以更多精神層面上的追求，心理上面的勸慰；對(duì)于自然，修身，處世方面都有很大幫助。

兩種思想并不是嚴(yán)格意義上的融會(huì)貫通，但在不同方向上的蓬勃發(fā)展，各取所長，卻正好從多方面豐富了人們的精神境界，形成了國學(xué)的精粹，形成了中華文明的精粹。

乃至當(dāng)下的所謂的法制社會(huì)，也無不遵循著：人法地，地法天，天法道，道法自然。

看看，鄭州的水災(zāi)，看看“煙花”一路的溜達(dá)。何不顯示著自然的力量，誰能更改？可又處處透著人為的軌跡？一個(gè)南京的毛老太，直接把揚(yáng)州干封了。

最難理解是“報(bào)怨以德”。報(bào)怨以德，字面理解就是別人對(duì)我不好，我還要對(duì)別人好。但為什么要這樣？

這些圣人，都是一些怪異的人。

老子是這么說的：報(bào)怨以德。

耶穌是這么說的：別人拿走你的襯衣，你把外套也給他。

孔子是這樣說的：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。

道家

“為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣?！?《老子》六十三章)《老子》說:“用恩惠來回報(bào)別人的仇怨?！本褪钦f的這類事情呀。別人已經(jīng)做錯(cuò)了事，哪里值得效仿呢!

儒家

原句：“或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”----《論語 憲問》

這個(gè)“德”是恩德，“怨”是怨恨，就是人家對(duì)我有怨恨，就是使我怨恨，對(duì)我不好，來傷害我的，這是我的冤家，那我能夠以德報(bào)答他，給他施以恩惠，這種人怎么樣？“何如”？孔子怎么回答？孔子是反問這個(gè)人，“子曰：何以報(bào)德”？你以德報(bào)怨，那用什么來“報(bào)德”？人家傷害你了，你要以德去報(bào)答他，那別人對(duì)你有恩惠，你還是以德來報(bào)答他，那這就不平等、不公平了。

應(yīng)該怎么辦?

夫子講應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。這直是正直，用正直的心來對(duì)待那個(gè)來傷害我的人，“以直報(bào)怨”。這里他沒講以德報(bào)怨，是以直報(bào)怨。那當(dāng)然不能以怨報(bào)怨，以怨報(bào)怨是不可取，但是以德報(bào)怨和以直報(bào)怨，夫子在這講要以直報(bào)怨，以德來報(bào)德。就是他對(duì)我有恩惠，我要報(bào)答他恩惠。他來傷害我，我不能故意顯示自己有德行，還用恩惠對(duì)待他，讓那些對(duì)我有恩惠的人他心里就不平衡了，你這人怎么搞的，他對(duì)你這樣，你對(duì)他跟對(duì)我沒啥兩樣，說明你這人不知恩不報(bào)恩。別人就生煩惱，這就是不公平，反而增加了怨，那個(gè)給你恩惠的人，他心里就有怨了。

孔子不同意“以德報(bào)怨”的做法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“以直報(bào)怨”。

這是說，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅(jiān)持了正直。

“以直報(bào)怨”不是現(xiàn)在人理解的怎么來就怎么對(duì)付的回去；但確也是當(dāng)下人們言之鑿鑿的使用這句話的追源，你看，圣人就這么說的，以直報(bào)怨，你打我一拳頭，我就還你一腳，這符合圣人的思想。典型的斷章取義的使用了，這對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)極為重要，但用在政治領(lǐng)域，有時(shí)就不那么適宜了。

另，“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)。”--《史記·范睢蔡澤列傳》

“睚眥，以怒目視人也。語日：‘一飯之德必報(bào)，睚眥之怨必酬?！?/p>

譯：一頓飯的恩德也一定要報(bào)答，再小的仇恨也一定要報(bào)復(fù)。

睚眥：發(fā)怒時(shí)瞪眼睛看著另人。

睚眥之怨必報(bào)，這道是被傳承沿襲且發(fā)揚(yáng)光大了，看看這些年，瞅一眼，咋的啦？拔刀相向，砍人的事件很多，也是人們掛在嘴邊上常說的話，也是被掛在子曰之說上的話；確實(shí)，一飯必報(bào)，來回的請(qǐng)客也是符合國人的底氣精神兒。所以圣人也好，菜根譚了罷，都勸人從善棄惡之語多。

又一說，“怨宜忘，故報(bào)之以直，謂不見有怨也。德不可忘，故報(bào)之以德，謂知恩報(bào)恩也”。

這就說明白了，人家對(duì)我有怨，我要忘，忘就不放在心上，沒有落這個(gè)印象，心地是清凈的，所以對(duì)他報(bào)以直，正直。這個(gè)直是什么？他對(duì)我有恩惠，我要報(bào)答他恩惠，這也是直；他對(duì)我沒有恩惠，反而是害我的，我泰然處之，不要刻意要怎么樣以恩惠對(duì)他，不去故意造作，這也是直。直的心是清凈的，遇不同的緣就會(huì)有不同的反應(yīng)，這叫不見有怨，心里沒有怨，很泰然。有時(shí)候一造作，反而就更不自然了。

德不可忘，所以報(bào)之以德，這是知恩報(bào)恩。

對(duì)此大多數(shù)人都認(rèn)為，對(duì)方對(duì)我好，我也對(duì)他好，就是“以德報(bào)德”，別人對(duì)我不好，我就對(duì)其還以顏色，就是“以直報(bào)怨”，或許這種認(rèn)識(shí)是小人的認(rèn)識(shí)，不是圣賢的觀點(diǎn)，或許這是法家的思想。

“以怨報(bào)怨”：

也就是“以其人之道，還治其人之身”，但是含有以仇視、怨怒對(duì)待仇視、怨怒的意思，實(shí)為不可取。

其另一層面的意思是：冤冤相報(bào)何時(shí)了，所以生活中最好不要以怨抱怨，但現(xiàn)實(shí)生活中往往恰恰如此也，你不讓好，我怎么也不讓你好，可謂以牙還牙是也。

孔子的回答很合乎世人的理解：別人對(duì)你不好，你就不要忍讓，用正直報(bào)答怨恨，用恩德來報(bào)答恩德。

如果讓孔子回答耶穌的話，孔子會(huì)說：誰拿走了你的襯衣，你要立馬搶回來！誰要是送你衣服，你也要送他衣服。

從這個(gè)回答看，孔子和老子的境界高下立判。

孔子區(qū)別德和怨，而老子沒有區(qū)別。

孔子以直報(bào)怨，但怨依然在。

這就是儒家思想入世之法，而道家思想出世之法，而兩家思想換位用之，絕對(duì)是行不通的了。亂世需用重典，強(qiáng)力出手，咔咔咔完事。治世就麻煩了，天大的人、事必須得面面俱到。

所以源于一家，而后取向不同，方法不同罷了，都是為了一個(gè)道一個(gè)行。

所以才有修行，只說不做，得以修身；

即要做還要說、教，只有好的好說，歹的歹說。這也是沒有別法不是？

老子說：和大怨，必有馀怨。

意思是：無論你如何調(diào)節(jié)怨恨，總會(huì)有些一些是消除不了的。

而報(bào)怨以德，是唯一的解決方式。

真的可以做到報(bào)怨以德么？

當(dāng)然，當(dāng)我們理解了怨、理解了德、理解了愛，就能做到，也只是理論上而言。

首先，“怨”從何來？

有人偷了我的襯衣，我心生怨氣。

如果襯衣對(duì)我很重要，我怨氣就會(huì)非常重；

如果襯衣對(duì)我不重要，我怨氣就會(huì)比較??；

如果那件襯衣本身就是我要丟掉的，那我沒有怨氣。

這時(shí)我們會(huì)明白，怨氣大還是小，更多依賴于我們自己是否看重襯衣，而和別人關(guān)系不大。

襯衣丟失，是物理現(xiàn)象，是一個(gè)事情的發(fā)生。我們內(nèi)心把這個(gè)現(xiàn)象定義為“偷”，而我們從小被教育，偷東西是可恥的，于是有怨氣；襯衣被定義為是“我的”，我的東西被偷了，是個(gè)損失，我們從小被教育要保護(hù)好自己的東西，于是有怨氣。

如果一個(gè)三歲的小朋友襯衣不見了，他會(huì)不會(huì)有怨氣呢？小朋友可能會(huì)著急，但一定不會(huì)有怨氣。得道的人，就像小孩子。

所有的怨氣，都來自于我們的內(nèi)心。

其次，何為“德”？

老子說：“上德不德，是以有德。”

每個(gè)人都知道什么是好的行為，但我們?nèi)プ非蟮滦校呀?jīng)不符合德了。

有人為了讓自己是道德模范，每天都要去做好事，這種就不是真正的德；如果有人從內(nèi)心覺得清潔工人辛苦，每天都給他們送茶倒水，這種是真正的德行。真正有德的人，并不會(huì)刻意去分別這個(gè)行為是不是符合德行。

如果有人為了做到“報(bào)怨以德”，可以忍氣吞聲，做出高姿態(tài)還對(duì)別人好，但內(nèi)心只是為了獲得外界評(píng)價(jià)，這時(shí)候早已遠(yuǎn)離了“德”。

不德即不執(zhí)著于德。心中不存在德的概念，也就不會(huì)產(chǎn)生怨與不怨的問題了。

再次，向內(nèi)求。

別人對(duì)我好，我用一種方式做事；別人對(duì)我不好，我用另外一種方式做事。這看上去好像很有道理，但仔細(xì)想來，自己的做事方式是隨著別人的行為來變化，自己的情緒也是隨著外界而變化的。

我們希望得到的幸福、安寧，都在依賴外界環(huán)境。我們想住更大的房子，買更好的車子，穿更漂亮的衣服，好像得到了這些我們就會(huì)幸福一樣。實(shí)際并非如此，社會(huì)發(fā)展這么快，很多人積累了很多財(cái)富，但從來沒覺得幸福。這些都是向外求。

君子務(wù)本，本立而道生。對(duì)于得道的人來說，他會(huì)向內(nèi)求。怨氣會(huì)不會(huì)生氣？這完全是內(nèi)部產(chǎn)生的；誰對(duì)我不公平，只是內(nèi)心的標(biāo)簽；周圍社會(huì)的關(guān)系，都是內(nèi)心的投射。得道的人，不會(huì)去分別是德行或者非德行，只會(huì)抱著本心做事。

所以老子說：抱一為天下式。

一個(gè)得道的人，根本不會(huì)對(duì)人起“怨”。因?yàn)樗靼姿械脑苟紒碜宰约海械脑怪皇恰白晕摇钡难莼?。一個(gè)得道的人，其行為符合德行。不只是報(bào)怨以德，報(bào)什么都是以德。報(bào)怨以德，是說給我們世俗人聽的。

最后，什么是“愛”？

有人說：理解是理解了，但我不是得道的人，怎么可能做到報(bào)怨以德？

儒家茶業(yè)價(jià)格表

好喝。儒道佛教與茶文化發(fā) 展密切相關(guān)，三家思想的統(tǒng)一形成了今天中國茶道精神，“道”一般是指事物的來源、本質(zhì)和規(guī)律。中國茶道是指飲茶過程中的技藝、美學(xué)觀點(diǎn)以及茶禮儀中的哲理 和道德原則。三教合一，以儒家思想為核心，結(jié)合茶葉栽制，飲用的變革和審美觀點(diǎn)的變化發(fā)展，規(guī)定和影響著我國茶文化的發(fā)展。中國茶道的內(nèi)在本質(zhì)就是儒道佛 三家思想的統(tǒng)一。

儒釋道茶葉多少錢

中國的對(duì)聯(lián)文化蔚為大觀。無聯(lián)不成春，有聯(lián)春更濃。貼對(duì)聯(lián)是中國的傳統(tǒng)年俗，有雅興者更是潑墨揮毫手寫春聯(lián)，把宅子里里外外裝點(diǎn)一新，增添濃濃的年味。

好茶之人的對(duì)聯(lián)自然也要體現(xiàn)出高！大！上！的格調(diào)！

無論是請(qǐng)名家還是自己動(dòng)筆，這詞還是少不了的！其中以茶入聯(lián)，廣泛運(yùn)用于茶館、茶店、茶人之家等場(chǎng)所，增添了濃濃的茶味和品茗之趣。精心為大家搜集了史上最全的茶聯(lián)！滿滿的都是文化呀！先看看這些名聯(lián)竹無俗韻，茗有奇香。

人們常說竹解心虛，茶性清淡，竹被視為剛直謙恭的君子。

同樣詩人們也說“茶有君子性”，茶總是和精行儉德之人相模擬。正因如此，茶竹結(jié)緣。

竹雨松風(fēng)琴韻，茶煙梧月書聲。

此聯(lián)為清代名士溥山所題。作者是畫家，也是詩人。

此聯(lián)恰是一幅素描風(fēng)景名畫，瀟瀟竹雨，陣陣松風(fēng)，在這樣的環(huán)境中調(diào)琴煮茗，讀書賞月，的確是無邊風(fēng)光的雅事。

將此聯(lián)與任何一幅山川煮茗圖相配都是不俗的。

秋夜涼風(fēng)夏時(shí)雨，石上清泉竹里茶。

秋夜涼風(fēng)，夏時(shí)陣雨，其清爽，其舒逸，有何能比？

松濤環(huán)繞，竹林婆娑，唯此境隔竹支灶，聽風(fēng)聲水聲，始可與夏雨秋風(fēng)相配。

竹蔭遮幾琴易韻，茶煙透窗魂生香。

園中置幾案，扶瑤琴，隔窗有侍童烹茶，茶煙透窗，為墨增香。

竹生水畔，荷香暗動(dòng)，月上中天，影落荷池，其情其景讓人頓生隔世之意。

融通三教儒釋道，匯聚一壺色味香。

這副對(duì)聯(lián)是當(dāng)代書畫家王梓梧書贈(zèng)丁以壽的，對(duì)聯(lián)中無“茶”字，但茶又無處不在，很好地表現(xiàn)了茶與儒釋道不解之緣。茶聯(lián)的出現(xiàn)，至遲應(yīng)在宋代。但目前有記載的，而且數(shù)量又比較多的，乃是在清代，尤以鄭燮（鄭板橋）為最。