古代吊車是什么意思？
古代吊車是什么意思？
古代吊車是一種用于吊運貨物、工具等的機械設(shè)備。這種吊車大多數(shù)使用人力或畜力作為動力源，利用繩索、滑輪等原理來吊起或降下物品。負責操作的人員通常需要具備一定的技術(shù)水平和經(jīng)驗，以確保吊運的安全和效率。
在古代社會，吊車通常被用于建筑、修建道路以及進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面。在建筑方面，吊車常常被用于搭建高墻、修建塔樓等工作。而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，吊車則被用于將重型農(nóng)具、種植材料等物品運輸?shù)教锏厣稀?/p>
隨著現(xiàn)代科技的不斷進步，吊車也在不斷地被改進和升級?，F(xiàn)代吊車已經(jīng)不再依賴人力或畜力，而是使用電力、液壓等高科技手段控制吊運。吊車的種類也更加多樣化，有塔式吊車、汽車吊車、履帶吊車等等。目前，吊車已經(jīng)成為現(xiàn)代工業(yè)、建筑等領(lǐng)域中必不可少的設(shè)備之一。
戰(zhàn)國時期有科學(xué)家么?
戰(zhàn)國時期有科學(xué)家。
魯班，姓公輸，名班。魯國人。生活在春秋末期到戰(zhàn)國初期，出身于世代工匠的家庭，從小就跟隨家里人參加過許多土木建筑工程勞動，逐漸掌握了生產(chǎn)勞動的技能，積累了豐富的實踐經(jīng)驗。 魯班是我國古代的一位出色的手工業(yè)工匠和杰出發(fā)明家。，今天，木工師傅們用的手工工具，如鋸、鉆、刨子、鏟子、曲尺，劃線用的墨斗，據(jù)傳說，都是魯班發(fā)明。兩千多年以來，他的名字和有關(guān)他的故事，一直在廣大人民群眾中流傳。我國的土木工匠們都尊稱他為祖師。
風(fēng)云激蕩的春秋戰(zhàn)國時期，崛起了一支了不起的政治力量-士。士，在今天就是知識分子。因為是新崛起的，就特別有沖擊力；因為有知識，這沖擊力顯得格外的大。整個春秋戰(zhàn)國的五百年間，士的沖擊波形成了一道特別壯觀的風(fēng)景線。百家爭鳴，成為中國歷史上空前的文化浪潮。
從本質(zhì)上看，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，完全可以與歐洲的文藝復(fù)興運動相媲美。這時期的百家爭鳴，同樣波及到了科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域。?
作為知識階層的士，雖然直接從事科技事業(yè)的極少，但他們有著廣博的學(xué)識，有著深邃的洞察力與思辨力，因此他們往往能入木三分地深入到科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)上，建立起獨特的理論思想。正是這科學(xué)思想的理論大潮，不僅豐富了先秦時期整個科學(xué)技術(shù)的寶庫，更是我國早期科學(xué)技術(shù)體系奠定的標志！
一、儒家科學(xué)思想?
在大多數(shù)人的眼中，儒家從他們的老祖宗孔子開始，就是一群四體不勤、五谷不分的愚夫子，他們與科學(xué)技術(shù)不僅毫不相關(guān)，而且還是一群頑固的反對者。此話確有一定的道理，然而也不完全如此。
儒家確實鄙視大多的科學(xué)技術(shù)，把許多發(fā)明創(chuàng)造視為“奇器淫巧”，但他們并不反對天文地理、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，早期儒家還將天文、數(shù)學(xué)等列入自己的教學(xué)內(nèi)容中。
對科學(xué)技術(shù)的一些基本理論，儒家不僅予以重視，而且也有精辟的論述傳世。
荀子是戰(zhàn)國時期儒家的一位杰出人物，他有許多不同于其他儒家人物的獨到見解。例如，他截然否定了天的宗教意味，認為天地萬物只是“氣”的演化產(chǎn)物，天也同樣是有規(guī)律可尋的，可制而用之的。在荀子看來，科學(xué)的力量是遠勝于一切的。
另外，像曾子對“蓋天說”缺陷的質(zhì)疑(見《大戴禮記?天圓》)、孟子對環(huán)境保護的論述(見《孟子?梁惠王上》、《離婁上》等)，都在科學(xué)史上留下了光輝的足跡。即使是孔老夫子，也曾總結(jié)過“工欲善其事，必先利其器”這樣的科學(xué)生產(chǎn)規(guī)律?？梢妼τ谌寮业目茖W(xué)技術(shù)觀必須作仔細的甄別，不能籠統(tǒng)而言。
二、道家科學(xué)思想
道家是先秦時期的“顯學(xué)”(著名學(xué)派)，在當時與后世都有著很大的影響。在與科學(xué)技術(shù)相關(guān)方面，道家的一些理論頗具特色。
（一）有無相生，終始無窮的理論。道家認為：道是無生無死、永恒不變的，除此以外，其他一切事物都處于生死的演變之中，沒有終結(jié)?！肚f子?至樂》中的闡述雖然幾乎沒有什么是合于實際的，但它的思想?yún)s十分令人注目，李約瑟曾稱贊為“非常接近進化論的論述”(《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷)。
（二）順乎自然，清靜寡欲的思想。道家無為的思想人所共知，這種思想在大多的情況下被認為是過于消極了，但在養(yǎng)生學(xué)方面別有一番天地。道教認為，生命的保全十分不易，只有順乎自然的無為清靜，才能實現(xiàn)。這種無為，還必須不貪不侈，清心去欲。在這樣的思想指導(dǎo)下，形成了道家獨特的功法，主要有抱一、玄同、坐忘、心齋等等，以坐忘的影響最大。
（三）“道生論”的宇宙起源學(xué)說。這一學(xué)說出于《老子》，原文極其簡略：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！备鶕?jù)前人的研究，一是指氣，二是指陰陽，三是指陰陽兩氣相沖(交)所產(chǎn)生的“和”氣(也有人認為是陰陽兩氣相交而產(chǎn)生的天、地、人三者)。這一學(xué)說在學(xué)術(shù)界(包括天文學(xué)界)與整個社會上的影響極大，直到后來被“氣生論”所替代，但“氣生論”也是受此說的啟迪而產(chǎn)生的。
三、墨家科學(xué)思想
在科學(xué)史上，墨家是建樹最多、影響最大的學(xué)派。
墨家常年與平民、工匠為伍，并親操其業(yè)，學(xué)派中本身就有許多人兼為精工良匠，因此，他們能夠取得諸多的科學(xué)理論成就。
墨家在科學(xué)理論上的建樹極其豐富，涉及范圍廣，開掘度深，立論創(chuàng)見多，是我國科學(xué)史上罕見的能取得重要成果的哲學(xué)派別。
墨家主張觀察、實踐的研究方法，然后再進行理性的思考。
在宇宙觀上，墨家主張統(tǒng)一性與多樣性、同一性與差別性融合的整體觀念。
在時空觀上，墨家提出了時空無限的驚人之說，建立起了時空的四維觀念。
在數(shù)學(xué)上，墨家對于“量”的概念，對于各種幾何要素，都有精深的理論探索。
在光學(xué)上，墨家對于光影的變化、小孔成像、凸面鏡、凹面鏡、平面鏡這三鏡的成像，都有精辟而獨到的分析。
在力學(xué)上，墨家對力的概念、力的平衡、靜力、壓力、彈力、拉力、引力以及杠桿、滑輪、斜面、輪子、劈等簡單機械都有初步的理論闡述。
在物質(zhì)結(jié)構(gòu)上，墨家提出了端這一近似于原子的觀念。
所有這些，墨家在理論上所體現(xiàn)出來的建樹，都足以使現(xiàn)代的科學(xué)家們?yōu)橹炔?、贊嘆。這是整個中華民族的驕傲與自豪，更是中華民族高度智慧與思辨能力的突出顯示。
四、名家科學(xué)思想
戰(zhàn)國時期的名家是一個很小的學(xué)派，但卻十分的有聲望，這是因為他們慣于推出一些常人所難以想象的命題。
現(xiàn)在尚存的這些命題，有惠施的“歷物十事”(載《莊子?天下篇》)、公孫龍子所著的《公孫龍子》，以及其他名家學(xué)者的命題33條(收于《莊子?天下篇》、《荀子?不茍篇》、《孔叢子?公孫龍篇》等)。
在這些命題中，大多與科學(xué)技術(shù)有著直接或間接的關(guān)系，如惠施“歷物十事”中提出的“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”、“無厚不可積也，其大千里”、“天與地卑、山與澤平”、“南方無窮而有窮”、公孫龍的“白馬非馬”、“離堅白”、其他名家學(xué)者的“卵有毛”、“雞三足”、“犬可以為羊”、“火不熱”、“矩不方，規(guī)不可以為圓”、“飛鳥之景未嘗動也”、“一尺之捶，日取其半，萬世不竭”等等。
名家的這些命題，表面上匪夷所思，在深層中卻隱藏著某種合理的內(nèi)核。名家實際上是一群邏輯思辨家，雖然他們也玩弄一些邏輯上的把戲，但他們對于事物的共性與個性、統(tǒng)一性與多樣性、普遍規(guī)律與特殊規(guī)律等等的區(qū)分與感覺分析，對科學(xué)技術(shù)的認識有著重要的意義，是我國古代科學(xué)思想史上的一朵奇葩！
名家與他們的這些命題，再次顯示出了古代中華民族的高度智慧與思辨能力是何等的超群出眾。特別是在二千多年以前，足以使整個世界為之驚嘆不已！
五、法家科學(xué)思想
法家有著特別強烈的實用感，他們重視科學(xué)技術(shù)也是如此。法家中的管子學(xué)派對科學(xué)技術(shù)格外青睞，在《管子》一書中，上至天文，下至地理，廣至宇宙，微至萬物，都有涉獵。
《管子?幼官》中記載了一種全年三十個節(jié)氣的歷法，在現(xiàn)代學(xué)者中引起了特別的注目；《管子》對土地似乎有一種特別的情緣，它的《地圖》、《水地》、《度地》、《地員》、《地數(shù)》提出了一系列精辟的見解，同時還延伸到了農(nóng)業(yè)、生物學(xué)領(lǐng)域，甚至在聲學(xué)、數(shù)學(xué)等方面也有建樹。
管子學(xué)派對中國古代科學(xué)技術(shù)理論的貢獻是極其出色的，這既是法家學(xué)派的榮耀，更是古代中國的榮耀。
六、兵家科學(xué)思想
兵家為戰(zhàn)爭的實際需要而對氣候、地形、地物、地圖、各種兵器與信息手段予以格外的重視，與科學(xué)技術(shù)關(guān)系相當密切。只是兵家更重視實際的運用，在理論的研究上略為遜色，因此創(chuàng)見無多。
兵家對實際運用的重視，畢竟有益于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的促進因素之一。
七、陰陽家科學(xué)思想
陰陽家在戰(zhàn)國時期的各家各派中是一個獨具特色的學(xué)派，這個特色就是以氣、陰陽、五行學(xué)說與宗教相融合，成為一個少有的宗教學(xué)術(shù)派別。
這個學(xué)派的創(chuàng)始人是著名學(xué)者鄒衍，內(nèi)部又有方仙、月令、五運、兵陰陽、數(shù)術(shù)等分支派系，除了五運派以外，其他各支系都與科學(xué)技術(shù)關(guān)系密切。
方仙道就是后世道教的前身，他們以長生不死為最高宗旨，因此在不死藥的尋訪與研制上下了極大的功夫。雖然這只是一種虛幻的追求，卻在有意無意之間發(fā)展了醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)。
月令派專主時令節(jié)氣的變化與五行、禁忌等關(guān)系，是后世皇歷制作的先祖。雖然他們的重點是在宗教內(nèi)容上，但對于時令節(jié)氣畢竟還是有所研究的，特別是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“不違農(nóng)時“還是有作用的。
兵陰陽家將戰(zhàn)爭的勝負系于宗教的因素之上，固然只是一種迷信，但他們因此而對天象氣候的觀察，對地形、地況的探索，同樣有著科學(xué)的價值。馬王堆漢墓中出土的帛書《天文氣象雜占》有彗星圖29幀，成為世界上最早的彗星圖。
數(shù)術(shù)派就更為龐雜，對天文、歷譜、五行、形法都有分派，天文上的成果更多些，而且學(xué)術(shù)水平相當高。馬王堆漢墓出土的帛書《五星占》，所給出的木、金、土三星的會合周期與恒星周期甚至在精確度上有超過此后所出的《淮南子》、《史記》等書的地方。
鄒衍本人提出的宇宙觀、五行終始說、“大九州“說，在古代中國影響巨大，而在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域也同樣如此。
有趣的是，陰陽家雖然宗教意味濃厚，但他們的學(xué)說傳入科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域后，并沒有給科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域輸入多少宗教的內(nèi)容，沒有造成多大的宗教影響。這其中的緣由很值得后人去細細地品味！
八、雜家科學(xué)思想
雜家又是一個奇特的派別，他們不以獨家之言而行世，而是以綜合各家各派來形成一個企圖包羅萬象的龐大體系。
雜家在戰(zhàn)國時代的代表性著作是《呂氏春秋》，也可以說是《呂氏春秋》開創(chuàng)了雜家這個派別。
雜家在學(xué)術(shù)界(包括科學(xué)技術(shù)界)的最大貢獻，在于他們保存了諸多學(xué)派的成就。特別是許多學(xué)派的成果在歷史的風(fēng)云變遷中逐漸佚失之后，雜家保存文獻的功績更是居功至偉、德行無量。
后人見到的《呂氏春秋》，果然是記載豐富，內(nèi)容廣博，而其中的許多部分也確實原著早已失傳(有的可能連原著也沒有)，這就是他們的功績。
《呂氏春秋》所涉及的科學(xué)技術(shù)，幾乎是無所不至，絕大多數(shù)可說是獨家記載，因此，它的價值也就格外的不菲。
春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，使古代中國的科學(xué)技術(shù)在理論上得到了系統(tǒng)的、全面的升華，使得一般的、具體的技術(shù)上升為科學(xué)形態(tài)。在古代中國科學(xué)技術(shù)體系的奠定上，作為知識階層的士作出了特殊的重大貢獻，后世的人們將永遠銘記他們的功績！
風(fēng)云激蕩的春秋戰(zhàn)國時期，崛起了一支了不起的政治力量-士。士，在今天就是知識分子。因為是新崛起的，就特別有沖擊力；因為有知識，這沖擊力顯得格外的大。整個春秋戰(zhàn)國的五百年間，士的沖擊波形成了一道特別壯觀的風(fēng)景線。百家爭鳴，成為中國歷史上空前的文化浪潮。
從本質(zhì)上看，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，完全可以與歐洲的文藝復(fù)興運動相媲美。這時期的百家爭鳴，同樣波及到了科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域。
作為知識階層的士，雖然直接從事科技事業(yè)的極少，但他們有著廣博的學(xué)識，有著深邃的洞察力與思辨力，因此他們往往能入木三分地深入到科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)上，建立起獨特的理論思想。正是這科學(xué)思想的理論大潮，不僅豐富了先秦時期整個科學(xué)技術(shù)的寶庫，更是我國早期科學(xué)技術(shù)體系奠定的標志！
