一、是不是沒有解直錕就沒有中植集團？

解直錕在1995年建立了中植集團，而且經(jīng)過多年的發(fā)展，這家集團逐漸做大做強，這其中解直錕確實發(fā)揮了掌門人的作用，如果沒有在一些關(guān)鍵時點上的正確決策，中植集團不可能發(fā)展的如此迅速。

二、中植系概念股是什么意思？

中植是一個集團，中植概念是指該集團資金入股的股票

三、要被中值集團借殼上市，是真的嗎

你好，中植集團目前主要在運作兩只股票，

三壘股份以及st宇順，目前狀況看，都不像是中植旗下財富公司借殼。

四、祝融的出處考證

大致說來，祝融氏是神農(nóng)氏時代，或者早在伏羲氏時代出現(xiàn)的一個以善于取火管火用火而聞名的部落，并逐漸遷移到南方生活，對中華先民用火技術(shù)的發(fā)展作出了突出貢獻。到五帝時代，“祝融”又因此被用作官職名稱，其實更準確地講應(yīng)該是一個行業(yè)名稱。

《國語·鄭語》：“夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融'”?！妒酚?楚世家》：“重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融”。這是古人對“祝融”一詞的解釋?！白！弊衷诩坠俏牡淖中危褚粋€人跪在神前拜神、開口祈禱，其本義指男巫，是祭祀時主持祝告的人，引申用來表示對人對事的美好愿望。“融”字是個形聲字，從鬲，蟲省聲。鬲是古代一種烹飪器?！叭凇弊值谋玖x是炊氣上升，引申為長久、明亮、通達、流通、顯明、昌盛、和樂、恬適、和煦、暖和等義。所以，“祝融”一詞表示在炊器旁用火，給人們帶來希望的人，是掌管用火的人。

在現(xiàn)代人自來，用火是一項很簡單的技術(shù)，但在遠古時期，用火并不簡單。秦安大地灣遺址考古發(fā)現(xiàn)，在一期文化（距今約8000年）的4座房址內(nèi)出土有紅燒土塊、陶器及最早的彩陶制品，說明當(dāng)時的人們已經(jīng)取火用火。在二期文化（仰韶早期，距今6000年）的156座房址中，均出現(xiàn)了圓形和瓢形灶炕，并有保存火種的火種罐。這說明，中華先民很早就掌握了人工取火、保管火種和用火技術(shù)，但由于早期的房屋離不開草木建筑材料，一旦失火，危害極其嚴重。所以早期的中華先民還沒有在房內(nèi)用火的習(xí)慣，只有進一步了解火的性質(zhì)，掌握了更加全面的用火技術(shù)以后，才敢于在房內(nèi)用火。發(fā)展提高用火技術(shù)正是祝融氏部落的傳統(tǒng)。

大地灣f301為一座近似方形的半地穴式建筑遺存，屬于仰韶早期半坡類型，集中展示了先民取火、用火、保存火的方法。該房址出土石斧、石刀、骨錐、陶紡綸、夾砂粗紅陶罐、細泥紅陶罐、瓶、碗、杯等以及彩陶罐、骨匕、骨針、骨銼、蚌殼、獸骨等50多件器物，說明人們?nèi)粘Ｉ钊吭谑覂?nèi)進行。經(jīng)碳14測定，距今6000多年。石刀、骨針、蚌殼均穿孔，說明已熟煉掌握了鉆孔技術(shù)。石斧、骨錐、骨匕、陶銼、骨針之類，可見有這些工具鉆木取火是毫無問題的。該房址門向西北，門道開在西壁中間。室內(nèi)靠近門道處，有一口徑為1.12米的圓形灶坑，接近門道處有一地穴開一直徑0.3米的通風(fēng)洞直通入灶坑內(nèi)，并在對準通風(fēng)洞的另一壁開一直徑為0.25米、深0.31米的洞穴，內(nèi)置一夾砂粗紅陶罐，作為存火種之用。門道由3級臺階組成，繞灶坑兩側(cè)可直通入室內(nèi)。如此設(shè)置灶坑作用有三：一是利于防止野獸侵襲。當(dāng)時周圍是原始大森林，野獸出沒，對人威脅很大。晚上人們休息入睡后，野獸出沒。當(dāng)它來到房屋門口，見到一大堆火就會被嚇跑了。二是門口通風(fēng)，并且灶坑置有通風(fēng)洞，火不僅容易燃燒，而且火勢旺。三是門口有火，能夠防止冬天冷空氣入內(nèi)，不但房內(nèi)溫度高，而且暖和。由此可見，灶坑相當(dāng)復(fù)雜，在當(dāng)時是房屋建筑中重要的組成部分，有了它，房屋才成為人們溫暖的家。發(fā)展如此復(fù)雜的灶坑設(shè)施并不是一朝一日就能完成的，這應(yīng)該就是祝融氏事跡廣為流傳的原因所在。也就是說，祝融氏的貢獻在于，最終把火引入了人們的住房內(nèi)，使住房變成了溫暖的家。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”屈原的《天問》中就有“日安不到燭龍何照？”的句子。這則故事可能反映的正是祝融氏開創(chuàng)人類在房內(nèi)用火的事實。“燭”字與“?！蓖簦褒垺弊肿x音則與“融”相近，“燭龍”可以視為“祝融”的諧音詞，或同名異寫之詞。在抹布看來，燭龍的形象就是黑夜里亮著火光的房子。遠古時期，人口稀少，人們的住房也比較分散，每當(dāng)黑夜降臨，人類的居住區(qū)完全隱藏在黑暗之中，只有一個個透著閃閃火光的房門凝視著行人，背后是無邊無際的黑夜，如長龍一般。只要把這個形象放大，就變成了“其瞑乃晦，其視乃明”的燭龍了。

就一般說來，神農(nóng)氏之前，人們過著采集漁獵的生活，需要隨著季節(jié)經(jīng)常遷移而獲取食物。只有原始農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度，糧食產(chǎn)量基本滿足人們的日常需求，人類才能過上定居生活，住房的重要性才逐漸顯現(xiàn)出來，人們才有進一步改善住房條件的要求。房內(nèi)無火，算不上真正的住房。祝融氏部落發(fā)展用火技術(shù)，最終把火成功引入到住房內(nèi)，為先民創(chuàng)造了溫暖的家。祝融氏發(fā)展用火技術(shù)的漫長歷史不該被忘記，這可能是祝融氏被一些傳說定為“三皇”之一的原因吧？ “南岳四絕”之祝融峰之高。祝融峰挺拔突起，高出芙蓉、紫蓋、天柱、祥光、煙霞、軫宿諸峰之上，據(jù)新編《南岳志》載：祝融峰，海拔1289.8米，位于北緯 27度18分6，東經(jīng)112度41分05，是南岳七十二峰的最高峰和主峰。它是根據(jù)火神祝融氏的名字命名的，人類發(fā)明鉆木取火后卻不會保存火種和不會用火，祝融氏由于跟火親近，成了管火用火的能手。他住在衡山，死后又葬在衡山。為了紀念他對人們的重大貢獻，將衡山的最高峰命名祝融峰。在古語中，“?！笔浅志?，“融”是光明，讓他永遠光明。

祝融峰頂有祝融殿，原名老圣帝殿，明萬歷年間（1573—1620）始建為祠。建筑是后來重新修建的，殿后巖石上裝有石欄桿，北山風(fēng)光盡收眼底。

在祝融殿的西邊，有望月臺，月明之夜，皓月臨空，銀光四射，景色格外明麗。游人站在臺上，欣賞月色，較在平地上別有一番景象。即使月亮西沉，這里也留有它的余輝。正如明代孫應(yīng)鰲的詩所描繪的：“人間朗魄已落盡，此地清光猶未低?！庇拿畹那榫埃梢韵胍娏?。

祝融峰附近寺廟林立，其南面有上封寺，隋代以前叫光天觀，是道教活動的地方。隋煬帝大業(yè)年間（605—618），下令改為上封寺。上封寺的正前方是南天門。上封寺后的山上有觀日臺，現(xiàn)設(shè)有氣象臺。在觀日臺旁邊，有一塊石碑，上面刻有“觀日出處”四個大字，在秋高氣爽，特別是雨后初晴的日子里，游人可以看到“一輪紅日滾金球”的奇景。

因為牟姓起源于周朝，是火神祝融之后。據(jù)《姓氏考略》、《元和姓纂》及《風(fēng)俗通》所載，牟（故城在今山東萊蕪東二十里）國為周時子國，相傳為祝融之裔，春秋末滅國，其后以國為氏。

祝融為上古時期掌管火的官職，起初為顓頊曾孫重黎所擔(dān)任。祝融又稱火正，因重黎很有功績，能光融天下，被帝嚳命名為祝融。重黎誅伐共工氏時，因沒有將共工家族斬盡殺絕，而被帝嚳誅殺。后帝嚳命其弟吳回繼任，復(fù)居火正，為祝融。吳回生子陸終，承襲此職。以后祝融由官職又演變?yōu)椴柯涿Q。其后有建立牟國者，為周時子國，牟國于春秋末滅國，亡國之后，子孫以國為氏稱牟姓。由于祝融之職由吳回之后相襲，故后世牟姓大多尊祝融陸終為牟姓得姓始祖。 既然祝融兼了南海之神，當(dāng)然要選擇一個供他管理南海的駐地。這個地點最少要有兩個條件，一是靠近南海出?？?，附近有港口，方便商船的出入祭祀；二是附近有一定的人口，能常有人到廟中頂禮膜拜和供奉管理。位于南海之濱珠江口的扶胥鎮(zhèn)（今廟頭村）離廣州城約80里，在珠江北岸，面臨扶胥江（珠江的一段），東連獅子洋，下接虎門，背靠廣州，是古代出入廣州的海路交通重地，經(jīng)此放洋出海，可以抵達南海各國。扶胥鎮(zhèn)地理位置十分優(yōu)越，被稱為“去海不過百步，向來風(fēng)濤萬頃，岸臨不測之淵”。這里成為建海神廟十分理想之地，于是，人們就在此建立了南海神廟，使祝融有了居所。但是，祝融身兼火水兩職，衡陽南岳祝融峰才是其真正的宮殿，南墻神廟則為其離宮。事實上，南海神廟的建立，是與南北朝以來，廣州地區(qū)相對穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展較快，海上交通貿(mào)易頻繁有密切關(guān)系。當(dāng)時，中國和西域各國的交往，除了西北陸上絲綢之路外，海上交通迅速發(fā)展，不少海外商賈、僧人等乘舟從海上來華，中國海舶亦出洋到番國。由于海上風(fēng)云變幻莫測，祈求海神保護的愿望也與日俱增，隋文帝開皇十四年下詔建南海神廟，可以說是水到渠成，適應(yīng)了當(dāng)時民間和官府的需要。

頭門

過了“海不揚波”石牌坊，是頭門的庭院，庭院東、西側(cè)各有一對青石華表，一對石獅子，這顯示出古廟的威嚴與不凡氣度。

頭門兩邊分立著千里眼和順風(fēng)耳，黑漆大門兩邊分畫有唐初猛將秦瓊與尉遲恭的門神彩繪像。這四位神祇日夜守護著神廟，其忠心耿耿可謂是千百年來如一日。門上方是“南海神廟”的橫匾。左右對聯(lián)寫道：“白浪起時浪花拍天山骨折呼吸雷風(fēng)；黑云去后云芽拂渚海懷開吞吐星月?！痹?lián)由清代林子覺撰寫，現(xiàn)聯(lián)由廣東省著名書法家盧有光于1991年重書。這副對聯(lián)生動地繪述了南海神呼風(fēng)喚雨、法力無邊的神力。

頭門東側(cè)有韓愈碑亭，這是南海神廟保存最早的碑刻。唐憲宗元和十二年（817年）和元和十四年（819年），孔子的第38代世孫孔戣來到廣州祭掃南海神，并撥款修葺，擴建了廟宇，適逢唐代大文學(xué)家韓愈因《諫迎佛骨表》一事在元和十四年被貶往潮州時途經(jīng)廣州，孔、韓二人素來好友，且孔仰慕韓的文學(xué)才能，便請韓愈著文紀念修葺神廟之事。韓愈欣然寫下了1000多字的《南海神廣利王廟碑》。

韓愈碑高2.47米，寬為1.13米，韓愈撰文，陳諫書。韓愈碑刻對研究南海神廟的起源、發(fā)展、唐代祭海習(xí)俗及當(dāng)時海上貿(mào)易往來，具有重大的參考價值。

頭門西側(cè)是北宋開寶碑亭。北來開寶四年（917年），潘仁美率軍南下，滅了南漢國，平定了嶺南地區(qū)。開寶六年（919年），北宋在廣州設(shè)立南舶司，管理對外貿(mào)易，并撥款修葺南海神廟，希望能保佑海上交通、交易順利。開寶碑亭主要記述了這段時期的祭祖及史事。

儀門

南海神廟第二進叫儀門，即禮儀之門。中間的門只供高官貴族進出，其他官階低或普通人只能走側(cè)門。儀門門口還有一對石鼓，鼓腳用石頭雕刻了鳥雀、梅花鹿、蜜蜂和猴子四種動物，其諧言是“爵祿封侯”之意，祈望來此拜祭南海神的人都能夠升官發(fā)財。儀門上方是一刻有“圣德咸沾”的橫匾。對聯(lián)是“鎮(zhèn)海神休永，司南廟貌崇”。

從儀門庭院到第四進大殿的東西兩側(cè)，各有一條復(fù)廊，廊中陳列了自唐、宋、元、明、清各代碑刻共45塊，除了頭門韓愈碑、宋開寶碑外，廟內(nèi)著名的碑還有明洪武碑，清康熙碑，等等。南海神廟的這些歷代詩碑、石刻，對研究中國古代書法藝術(shù)、神廟的歷史淵源都起到十分重大的作用。因此南海神廟又被譽稱為“南方碑林”。

相傳唐朝時，古波羅國有來華朝貢使，回程時經(jīng)過廣州到南海神廟，登廟謁南海神，并將從古波羅國帶來的兩顆波羅樹種子種在廟中，他因迷戀廟中秀麗的景致，流連忘返，因而誤了返程的海船。其人于是望江悲泣，并舉左手于額前作望海狀，希望海船回來載他，后來立化在海邊。人們認為朝貢使是來自海上絲綢之路的友好使者，即將其厚葬，并按他生前左手舉額前望海舶歸狀，塑像祀于南海神廟中，并給他穿上中國的衣冠，封為達奚司空，宋高宗紹興年間，還封達奚為助利候。由于他是波羅國來的人，又在廟中植下波羅樹，還天天盼波羅國船回來載他返國，所以村民俗稱此像為“番鬼望波羅”，神廟也因此被稱為“波羅廟”了。明代憨山禪師有一首詠達奚司空詩，寫得十分生動和貼切。詩云：

臨流斫額思何窮，西去孤帆望眼空。

屹立有心歸故國，奮飛無翼御長風(fēng)。

憂悲鐘鼓愁王膳，束縛衣冠苦漢容。

慰爾不須懷舊上，皇天雨露自來同。

關(guān)于達奚司空的身份，歷來亦有不少人考證。唐朝時期。廣州的海外貿(mào)易已非常繁盛，不少外國人亦來華經(jīng)商。以上關(guān)于波羅樹、波羅廟以及達奚司空的傳說，充分反映了唐宋以來的廣州對外貿(mào)易繁榮、中外友好往來頻繁的史實。

禮亭

出了儀門，就進入了第三進的禮亭。禮亭是古代官員拜祭南海神的地方。這是一座木結(jié)構(gòu)建筑，單檐歇山頂，面闊與進深各3間。

第三進中最引人注目的是庭園西側(cè)的康熙御碑亭。碑上“萬里波澄”四個金色大字豪邁奔放。在陽光的映照下熠熠生輝。這是清康熙四十二年（1703年）由康熙皇帝親筆書寫，制成匾之后派專人送到南海神廟，并專門為此而立碑記事。

庭園東側(cè)是明洪武御碑。該碑立于洪武三年（1370年），由明太祖朱元障授意，禮部情郎王瑋撰文。朱元障因繁就簡，取消南海神廟以往一切封號，重新加封南海神為“南海之神”。

這兩塊御碑前各栽種的一株古木棉樹，據(jù)說已有二三百年的歷史了。在古代，南海神廟樹木蔥蘢，光是木棉樹就有10多株。嶺南著名詩人屈大均當(dāng)年就曾在《廣東新語》一書中將南海神廟的木棉樹比喻為“十丈珊瑚”。兩株當(dāng)然是后人補種的。由于栽種歷史年代久遠，它們均被列為廣州的古樹名木。

大殿

禮亭的背后是南海神廟中規(guī)格最高，也是最重要的建筑物。

大殿是南海神廟的第四進。它是仿明代木結(jié)構(gòu)琉璃瓦歇山頂建筑。屋頂用綠色的琉璃瓦覆蓋；中間有雙鳳飛翔、鰲魚倒懸等紋飾的琉璃瓦脊；上部有兩條軀體彎曲作騰飛疾走狀的蒼龍造型，它正在爭奪當(dāng)中的寶珠。據(jù)說，雙鳳代表美麗，整魚代表自由，蒼龍代表權(quán)力，而寶珠代表智慧。

大殿正中安放了連座3．8米高的南海神祝融。他頭戴王冠，身著龍袍，手執(zhí)玉圭，體態(tài)豐碩，神情卻十分端莊，一派和藹的王者風(fēng)度。

大殿左右兩旁有六侯塑像。據(jù)說這六個人都是為南海神治理海上風(fēng)云而各自立下大功的，因此在“多神教”的道教寺廟中爭得立足之地。他們分別是達奚司空為助利侯、杜公司空為助惠侯、巡海曹將軍為濟應(yīng)侯、巡海提點使為順應(yīng)侯、王子一郎為輔靈侯、王子二郎為贊寧侯。

大殿東側(cè)還有一面著名的東漢大銅鼓和一個明代的鐵鐘。銅鼓直徑138厘米，高71．4厘米，厚0．4至0．6厘米，是一件極為珍貴的文物，僅次于廣西、上海的大銅鼓，在中國現(xiàn)存大銅鼓中排位是第三。它是東漢時期鑄造，鼓面正中太陽芒紋，鼓邊原鑲有6只銅蛙，不知怎的現(xiàn)已失散殆盡。其鼓身有圓形的方孔錢紋和云紋。大銅鼓是古越族人祭祀的重要禮器，代表著權(quán)力和地位。這面銅鼓除在神誕慶典中使用之外，據(jù)說它還有鎮(zhèn)妖、定海的作用。

祝融像的背后有一塊照壁，浩蕩的海水上有一條龍騰云駕霧，兩邊有對聯(lián)：“順水千舟朝洪圣；伏波萬里顯真龍?！?/p>

昭靈宮

第五進叫昭靈宮，也叫做后殿，是南海神夫人的寢宮。南海神夫人在宋朝時期被封為“明順夫人”。據(jù)說她原來是順德的一個養(yǎng)蠶女子，后化為神，許配給了南海神。她除了具有與南海神一樣的法力外，還有“送嗣”的職能，是婦女、兒童的保護神。

浴日亭

在南海神廟西側(cè)，有一座小山丘，古時叫做章丘。這大約10多米高的山上有一座小亭。唐宋時這里是三面環(huán)水，“前臨大海，茫然無際”，人立亭中，當(dāng)然是觀賞海景、對大海抒懷的最佳位置。

據(jù)有關(guān)史書記載，古代這山崗的階梯共108級，但如今僅余72級崗階了。這里東連獅子洋，煙波浩渺，夜幕漸退，紅霞初現(xiàn)，萬頃碧波頓時染上一層金光，一輪紅日從海上冉冉升起之際，有一半仍沉在大海之中，吞吞吐吐，此景象壯觀極了——這就是歷史上宋元羊城八景之一的“扶胥浴日”。難怪當(dāng)時有眾多的文人墨客游完南海神廟，喜歡黃昏泛舟于此，第二天拂曉時分才登上古亭觀日出呢！

北宋紹圣初年（1094年），大文豪蘇東坡被貶至嶺南途中，在廣州停留，慕名拜祭南海神。他登上浴日亭，驚嘆這大海的壯闊，太陽的輝煌，天地的浩茫，廟宇的古樸，便感懷身世地寫下了“南海浴日亭”一詩：“劍氣崢嶸夜插天，瑞光明滅到黃灣。坐看旸谷浮金暈，遙想錢塘涌雪山。正覺蒼涼蘇病骨，更煩沆瀣洗衰顏。忽驚鳥動行人起，飛上千峰紫翠間?！?/p>

詩因亭作，亭也因詩威。有好事者將蘇東坡所吟之詩刻到石碑上以作留念。碑立亭中，亭也因而叫做浴日亭。后名聲漸漸遠播，更有許多文人墨客慕名而來觀賞“海中浴日（因神廟古時叫波羅廟，故又叫為“波羅浴日”），亦留下不少與蘇東坡應(yīng)和的詩句。其中最著名的是明人陳獻章的《浴日亭和蘇東坡韻》一詩。詩是這樣寫的：“殘月無光水拍天，漁舟數(shù)點到灣前。赤騰空洞昨霄日，翠展蒼茫何處山。顧影末須悲鶴發(fā)，負暄可以獻龍顏。誰能手抱陽和去，散入千巖萬壑間。”

后人同樣也將陳獻章的詩鑿刻立碑?，F(xiàn)兩詩碑并存亭內(nèi)。

南海神廟像是一位歷史老人，親眼見證西漢以來海上絲綢之路發(fā)源于廣州的歷史，神廟真不愧是廣州對外交通和對外貿(mào)易繁榮的一個縮影。它集我國的宗教、古建筑、書法、雕刻、諸種文學(xué)藝術(shù)于一體，具有較高的歷史價值與旅游價值。

廣州市政府已制定了南海神廟開發(fā)的總體規(guī)劃，即將實施。整個規(guī)劃占地44萬平方米，將恢復(fù)“古扶胥一條街”，在“海不揚波”石牌坊前，恢復(fù)古碼頭與海景，并開辟水道通珠江。還將籌建“南海海上絲綢之路博物館”。建成后，游人可在此遨游極其壯觀的海上絲綢之路的風(fēng)情勝景，發(fā)思古之幽情。 中國的京杭大運河和連接汀江與珠江的靈渠已早為人知，然而在南粵之濱，扶胥之江有條古運河，知道的人恐怕就不多了。

古時候，珠江水面遼闊，浩似大海，故廣州人往往稱輪渡過江為過海，又稱江邊長堤為海皮（邊）。而位于廣州東面南海 神廟前的珠江口，更被稱為大海了。這里海面風(fēng)浪較大，如果遇著惡劣天氣，更是白浪排空，洶濤浪涌，情景嚇人。來往于東江與珠江的小船，只有風(fēng)平浪靜的日子才能平安無事。為了解決小船不經(jīng)珠江口水域便可來往于東江和珠江之間，唐代時，有人在神廟不遠的地方，即黃埔發(fā)電廠東側(cè)開鑿了一條古扶胥運河。運河寬10丈多，經(jīng)志成圍、穗東聯(lián)圍到東江橫瀝出東江，全程10多公里長。古扶胥運河把黃木灣與東江連接起來，縮短了珠江到東江的航程，百噸以下的小船可以全天候來往于兩江之間，而不再受珠江風(fēng)浪之苦了。運河開鑿后，大船小船都喜歡選擇這一航道。因此，運河河道熱鬧非凡，長年不衰。運河功能一直延續(xù)至今，它也是廣州海上絲綢之路的一段美好的插曲。