與茶有關(guān)的畫(huà)作

我覺(jué)得下午如果在室外作畫(huà)的話，可以畫(huà)一畫(huà)傍晚的夕陽(yáng)，這個(gè)時(shí)候，夕陽(yáng)是最美的，光線也是最溫暖的，這對(duì)色彩的搭配要求還是比較高的，或者是可以畫(huà)一畫(huà)下午茶的時(shí)光，畫(huà)室內(nèi)的場(chǎng)景對(duì)色彩的搭配要求不是特別高，但對(duì)物體的描繪，要找好角度，在靜中尋動(dòng)

關(guān)于茶的國(guó)畫(huà)作品

花青，加藤黃。你們?cè)诩狱c(diǎn)焦茶

周昉與茶有關(guān)的畫(huà)作

每逢春節(jié)，人們都喜歡買些鮮艷悅目的年畫(huà)，貼在門(mén)上或室內(nèi)，增添新春佳節(jié)的祥和氣氛。春節(jié)貼年畫(huà)，在我國(guó)由來(lái)已久。年畫(huà)，古稱“門(mén)神畫(huà)”，其最早的名稱叫“門(mén)畫(huà)”。據(jù)《風(fēng)俗通義》記述，在先秦兩漢年節(jié)宗教信仰有祀門(mén)之習(xí)俗，故神荼、郁壘成為我國(guó)最早的司門(mén)之神。晉代宗懔《荊楚歲時(shí)記》道：“正月一日，給二神貼戶左右，左神荼右郁壘，俗謂之門(mén)神。” 　　東漢蔡倫發(fā)明了紙，唐以前多為手繪門(mén)神。門(mén)神的角色亦不是傳說(shuō)的形象，而出現(xiàn)了真實(shí)的人物。人們對(duì)門(mén)神的普遍說(shuō)法是：門(mén)神中的白臉將軍為齊州歷城籍（今山東濟(jì)南市）秦叔寶，黑臉將軍為朔州善陽(yáng)籍（今山西朔縣）胡敬德?！独钍烂窳袀鳌酚涊d：唐太宗時(shí)，李世民因噩夢(mèng)致病，每逢深夜就聽(tīng)見(jiàn)鬼叫，嚇得心中不寧，寢食不安。有位大臣進(jìn)言：“派大將守門(mén)，必能驅(qū)鬼。”大將秦叔寶、尉遲敬德自告奮勇全副披掛，一人持劍，一人持鞭，站立宮門(mén)兩邊，徹夜守護(hù)，太宗的病果然痊愈了。太宗大喜，但想將軍守門(mén)不是長(zhǎng)久之策，隨命畫(huà)工把兩位將軍的威武形象繪在宮門(mén)上，后人仿效畫(huà)于紙上或木板刻印而盛行于世。由于秦、尉遲二人皆為將軍，故唐時(shí)的門(mén)神多以威武將軍出現(xiàn)，加之民間畫(huà)工在唐史演義的基礎(chǔ)上，對(duì)他們二人形象進(jìn)行藝術(shù)加工，所以逐漸演變其為年畫(huà)“門(mén)神”。 　　隋代后期，隨著木刻書(shū)籍的產(chǎn)生，木版年畫(huà)亦應(yīng)運(yùn)而生了。從繪畫(huà)上講，梁朝劉琰的《少年行樂(lè)圖》可稱之為年畫(huà)之先聲。到了唐五代，畫(huà)目繁多，有韓滉的《豐稔圖》、周昉的《游春仕女圖》、《撲蝶圖》、李嵩的《觀燈圖》、易慶之的《元宵圖》、徐熙的《牡丹圖》、蘇漢臣的《嬰兒對(duì)浴圖》等。尤其是《嬰兒對(duì)浴圖》，畫(huà)上畫(huà)的嬰兒赤身系紅兜肚，戲舞花側(cè)，著色鮮明，栩栩如生。這證明，唐代的年畫(huà)在構(gòu)圖和用色上，均達(dá)到了相當(dāng)水平。 　　到宋代，木刻取代了畫(huà)像。我國(guó)最早的雕版年畫(huà)，見(jiàn)于南宋時(shí)期印的木版年畫(huà)，畫(huà)面有趙飛燕、王昭君、班姬、綠珠等美女圖，關(guān)張趙馬黃五虎圖。元代年畫(huà)中有壽星圖、八仙圖、松鶴延年等，而且有出售交易市場(chǎng)。明代，由于朱元璋的提倡，這種習(xí)俗又得到了進(jìn)一步的發(fā)展。清代，由于戲曲雜劇、繡像小說(shuō)及使用插圖等木刻畫(huà)的興起，并在繪制技術(shù)和雕刻技術(shù)上都有很大的發(fā)展，使木刻年畫(huà)進(jìn)入了顛峰時(shí)期。特別是清雍正、乾隆年間，年畫(huà)更為繁盛，產(chǎn)地遍及全國(guó)，并涌現(xiàn)出一大批專門(mén)從事木刻年畫(huà)的專業(yè)畫(huà)工和雕刻家。 　　辛亥革命前后，年畫(huà)不僅沒(méi)得到應(yīng)有的發(fā)展，反而遭受冷遇，究其原因，主要是受戰(zhàn)亂的影響。此期間以上海的老月份牌為代表的石印年畫(huà)走俏大江南北，形成了一道獨(dú)特的“老月份牌”風(fēng)，一大批月份牌名家脫穎而出，如謝之光、周慕橋、金梅生、杭樨英、胡伯翔、徐泳青、鄭曼陀、葉淺予等。 　　抗戰(zhàn)時(shí)期，解放區(qū)出了不少年畫(huà)佳作，主要以抗日和勞苦大眾為題材，如參軍圖、新年勞軍、兄妹開(kāi)荒等。新中國(guó)成立以后，年畫(huà)藝術(shù)發(fā)展迅速。無(wú)論是造型布局，還是寄情寓意，既有繼承，又有發(fā)展，創(chuàng)作了不少宣傳新道德、新思想、新生活的優(yōu)秀作品。 　　一千多年來(lái)，民間藝人積年累代，父?jìng)髯映?，在極為簡(jiǎn)陋的條件下，創(chuàng)作了一批又一批富有濃郁的民族風(fēng)情和獨(dú)特韻味的木版年畫(huà)，并逐步形成了江蘇蘇州桃花塢、天津楊柳青、山東淮坊楊家埠、陜西鳳翔、河南開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)、湖南邵陽(yáng)灘頭、四川綿竹、廣東佛山、福建漳州、山西臨汾、河北武強(qiáng)、云南大理等等名滿天下的木版年畫(huà)。這些地區(qū)年畫(huà)在清雍正、乾隆年間具有相當(dāng)規(guī)模，其作品大多以簡(jiǎn)練的線條、鮮艷的色彩，并融入改革開(kāi)放新題材，注重情節(jié)、情趣和造型的表現(xiàn)，人物生動(dòng)可愛(ài)，富有活力，使作品別有新意，頗具觀賞和收藏價(jià)值。

茶上作畫(huà)叫什么

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。無(wú)由持一碗，寄與愛(ài)茶人。——唐·白居易《山泉煎茶有懷》

茶文化在我國(guó)歷史悠久，在這樣煩躁的社會(huì)中生活，我們都有那么一刻希望能夠徹底地放空自己，讓一切的煩惱和忙碌暫時(shí)擱置，享受哪怕片刻的寧?kù)o。在家開(kāi)辟這么一個(gè)品茶靜心的小角落，或感受平靜、放松自我，或三五好友品茶談心，一定是件很美好的事情吧。

茶室的裝飾離不開(kāi)墻壁掛畫(huà)，品茶賞畫(huà)是多么雅致的一件事，那么茶室應(yīng)該如何掛畫(huà)呢?茶室之美，美在簡(jiǎn)素，美在高雅，張掛的字畫(huà)宜少不宜多，應(yīng)重點(diǎn)突出。張掛字畫(huà)是供人欣賞的，為了便于欣賞，畫(huà)面中心以離地2米為宜。掛畫(huà)時(shí)應(yīng)注意采光，特別是繪畫(huà)作品，在繪畫(huà)時(shí)光源常來(lái)自左上方，在向陽(yáng)的居室繪畫(huà)作品宜張掛在與窗戶成直角的墻壁上，通常能得到最佳的觀賞效果。

茶室掛畫(huà)欣賞：

石榮祿四尺橫幅竹子畫(huà)《竹石》

竹在中國(guó)的文化中，是有骨氣、有氣節(jié)、堅(jiān)貞的象征，同樣也象征著生命的彈性、精神的真理，歷代多少仁人志士常贊美竹、詠竹、畫(huà)竹、寫(xiě)竹，它們有著虛心亮節(jié)、瀟灑挺拔的君子風(fēng)度，世人常用竹來(lái)寄托自己的情感或以竹的品質(zhì)為自己品格的發(fā)展方向。

這幅作品既有水墨畫(huà)濃淡得體、黑白相間、干濕相濟(jì)、以墨取氣、以墨取韻的潤(rùn)澤華滋之美,又有石榮祿先生對(duì)竹子沐雨櫛風(fēng)、頂天立地精神的贊美以及對(duì)竹子正直君子氣質(zhì)的理解, 做到了人畫(huà)竹，竹化人的境界，觀之令人心曠神怡。

國(guó)家一級(jí)美術(shù)師石榮祿《梅蘭竹菊四條屏》

中國(guó)畫(huà)中的“四君子”題材，是文人品格的象征，梅、蘭、竹、菊分別代表著傳統(tǒng)文化中的高潔、清逸、氣節(jié)和淡泊，代表著文化人的審美追求。

梅花是中國(guó)的傳統(tǒng)之花，堅(jiān)強(qiáng)、高潔、謙虛，它激勵(lì)著一代代的中國(guó)人不畏艱險(xiǎn)、奮勇前進(jìn)、百折不撓。蘭，孤芳自賞，不以無(wú)人欣賞而不開(kāi)，寓意著不與俗世同流合污的氣節(jié)，是屬于林泉隱士的氣質(zhì)。竹于風(fēng)霜凌厲中蒼翠儼然的品格，更讓文人墨客們引為同道。中國(guó)文人的居室中大多都植有竹子，蘇軾曾說(shuō)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。菊花清雅高潔、花型優(yōu)美，色彩絢麗，自古被視為高風(fēng)亮節(jié)、清雅潔身的象征。其以恬淡隱逸、怡然自得的品性，獨(dú)立于世外，成為君子自得自樂(lè)，不為俗世所擾的精神象征。

王一容四尺斗方工筆花鳥(niǎo)畫(huà)《韶華長(zhǎng)駐》

這幅作品描繪的是兩只綬帶鳥(niǎo)在枝頭吟唱的情景，傳說(shuō)壽帶鳥(niǎo)是“梁山伯與祝英臺(tái)”的化身，寓意著幸福長(zhǎng)壽，它的叫聲吉利，音調(diào)似“求?！蟾！保虼嗽趪?guó)畫(huà)中常借用壽帶鳥(niǎo)的美好寓意表達(dá)良好的祝愿。此作品落款韶華長(zhǎng)駐，也是代表青春永駐的意思，與題相扣。

“涼臺(tái)靜室，明窗曲幾，僧寮道院，松風(fēng)竹月，晏坐行吟，清潭把卷。”偷得浮生半日閑，沏一壺清茶，慢煮時(shí)光與墨香，友人，無(wú)論是哪一種彼此的相逢都是最愜意的午后。

與茶有關(guān)的名畫(huà)

《喝茶女》是康斯坦丁的一幅油畫(huà)。畫(huà)中，飲茶少女用的正是那種小茶碟。她神情專注，臉被熱騰騰的茶烘得紅撲撲的，微微嘟起的嘴唇，仿佛在噗噗地吹著氣，洋溢著一種別樣、自然的幸福與滿足。從康斯坦丁·馬科夫斯基的油畫(huà)《喝茶女》中，我們能感受到那種用小茶碟喝茶的獨(dú)特方式。

關(guān)于茶文化的畫(huà)作

茶文化意為飲茶活動(dòng)過(guò)程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶聯(lián)、茶書(shū)、茶具、茶畫(huà)、茶學(xué)、茶故事、茶藝等等。茶文化起源地為中國(guó)。功夫茶文化則起源于中國(guó)廣東省潮汕地區(qū)。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，中國(guó)人飲茶，據(jù)說(shuō)始于神農(nóng)時(shí)代，少說(shuō)也有4700多年了。直到現(xiàn)在，中華同胞還有民以茶代禮的風(fēng)俗。中國(guó)各地對(duì)茶的配制是多種多樣的：有潮州鳳凰單叢茶、有太湖的熏豆茶、蘇州的香味茶、湖南的姜鹽茶、成都的蓋碗茶、臺(tái)灣的凍頂茶、杭州的龍井茶、福建的烏龍茶等。

全世界一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人喜愛(ài)品茶，各國(guó)茶文化各不相同，各有千秋；中國(guó)茶文化反映出中華民族的悠久的文明和禮儀。

與茶有關(guān)的畫(huà)作有哪些

1、散誕向陽(yáng)眠。將閑敵地仙。詩(shī)情茶助爽。藥力酒能宣。關(guān)于茶的優(yōu)美詩(shī)句。 2、一簾春欲暮，茶煙細(xì)楊落花風(fēng)。 3、春共山中采，香宜竹里煎。 4、時(shí)看蟹目濺，乍見(jiàn)魚(yú)鱗起。聲疑松帶雨，餑恐生煙翠。 5、香分花上露，水吸石中泉。 6、武夷春暖月初圓，采摘新芽獻(xiàn)地仙。 7、秀萃明湖游目客來(lái)過(guò)溪處，腴含古井怡情正及采茶時(shí)。關(guān)于茶的優(yōu)美詩(shī)句。 8、兀兀醉翁情，欲借斗杓共酌杯。 9、小鼎煎茶面曲池。白須道士竹間棋。何人書(shū)破蒲葵扇。記著南塘移樹(shù)時(shí)。 10、見(jiàn)月連宵坐。聞風(fēng)盡日眠。室香羅藥氣?；\暖焙茶煙。 11、延英引對(duì)碧衣郎。江硯宣毫各別床。天子下簾親考試。宮人手里過(guò)茶湯。 12、千秋同俯仰，唯青山不老，如見(jiàn)故人。 13、茶敬客來(lái)茶當(dāng)酒，云山云去云作車。 14、巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云。 15、田田詩(shī)客句，閑傾荷露試烹茶。 16、亂飄僧舍茶煙濕。密灑歌樓酒力微。江上晚來(lái)堪畫(huà)處。漁人披得一蓑歸。

與茶有關(guān)的畫(huà)作圖片

幸福安康，開(kāi)心快樂(lè)每一天。

一樹(shù)鮮花，茶很濃，花很香，歡迎光臨。

愿天上的每一個(gè)流星都為你而閃耀天際。

人生就像一杯茶，不會(huì)苦一輩子，但總會(huì)苦一陣子。

一束花，表達(dá)愛(ài)意，表達(dá)心意。

敬上一杯茶，你是一個(gè)陌生人再進(jìn)一杯茶，你是我們的朋友。

獻(xiàn)上一束花，表達(dá)我的情意，感謝有你。

以茶為題的繪畫(huà)

如果說(shuō)畫(huà)畫(huà)的人地上總有一杯茶，這個(gè)是很正常的，因?yàn)楫?huà)畫(huà)的時(shí)候有的人會(huì)精力不集中，有的時(shí)候甚至可能會(huì)睡著的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候放一杯茶，就是說(shuō)在自己困了的時(shí)候可以喝一口茶，這個(gè)就能夠讓自己清醒一點(diǎn)，讓自己能夠繼續(xù)畫(huà)下去，讓自己能夠認(rèn)真的完成這幅作品。

與茶有關(guān)的畫(huà)作品

“茶畫(huà)”這一稱謂不是站在繪畫(huà)，美術(shù)史的角度，而是站在茶文化史研究的角度，站在中國(guó)歷史文化現(xiàn)象、美術(shù)作品內(nèi)容的角度提出的。茶畫(huà)與中國(guó)畫(huà)中白描、工筆人物名稱不沾邊，它僅根據(jù)繪畫(huà)作品的內(nèi)容中是否有描繪飲茶、烹茶情景、詩(shī)意或有關(guān)茶的內(nèi)容而定。今天與您分享的是胡丹研究員撰寫(xiě)的《茶藝風(fēng)情·中國(guó)茶與書(shū)畫(huà)篆刻藝術(shù)的契合》中第一章第二節(jié)的內(nèi)容。

中國(guó)畫(huà)以人物、山水、花鳥(niǎo)為大宗，而人物畫(huà)中又分肖像、宗教、仕女、鬼神、民俗等科。而“茶畫(huà)”這一稱謂是近年來(lái)隨著茶文化研究的興起而出現(xiàn)的，這一名稱在中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)分類中不曾出現(xiàn)，也與中國(guó)畫(huà)中以技法如：青綠山水、淺絳山水、水墨山水、潑墨山水定名無(wú)關(guān)，更與中國(guó)畫(huà)中白描、工筆人物名稱不沾邊，它僅根據(jù)繪畫(huà)作品的內(nèi)容中是否有描繪飲茶、烹茶情景、詩(shī)意或有關(guān)茶的內(nèi)容而定。

盡管有的畫(huà)家本人或后人在畫(huà)上自題《xxxx茶圖》，但在中國(guó)畫(huà)分類名稱中仍以繪畫(huà)主體定，主題是描繪山水的以山水畫(huà)定，主體是人物的歸于人物畫(huà)，因而“茶畫(huà)”這一稱謂不是站在繪畫(huà)，美術(shù)史的角度，而是站在茶文化史研究的角度，站在中國(guó)歷史文化現(xiàn)象、美術(shù)作品內(nèi)容的角度提出的。

將散落在歷史各個(gè)時(shí)期的人物、山水風(fēng)俗、靜物畫(huà)中有關(guān)描繪茶室、煮茶、茶具、品茶等內(nèi)容的作品統(tǒng)稱為“茶畫(huà)”，他們從多層次、多方面、多角度的在現(xiàn)了我國(guó)古代不同時(shí)期、不同階層、不同地區(qū)人們的品茶習(xí)俗、趣味、煮茶方法、茶具演變等史實(shí)，同時(shí)亦可驗(yàn)證中國(guó)茶文化歷史發(fā)展的悠久。

因此將“茶畫(huà)”這一稱謂作為是對(duì)中國(guó)歷史文化現(xiàn)象研究所做的一個(gè)歸類更為確切?！叭绻囆g(shù)是一個(gè)時(shí)代的精神狀況的引索的話，那么對(duì)于藝術(shù)從歷史上進(jìn)行的研究不可能不對(duì)文明做一番解釋。顯而易見(jiàn)，對(duì)各個(gè)藝術(shù)時(shí)期進(jìn)行比較和研究會(huì)使我們校正我們?cè)谌祟惏l(fā)展問(wèn)題上的概念，修正一些我們的社會(huì)和政治理論?！笨巳R夫貝爾的這段話，可以說(shuō)是對(duì)“茶畫(huà)”這一歸類稱謂的出現(xiàn)做出的最好詮釋。