什么是哲學(xué)的基本問題?

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。這一基本問題包括兩個(gè)方面：一是思維和存在何者是本原問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題。

對于思維和存在何者是本原問題的不同回答，整個(gè)哲學(xué)可以劃分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。凡是認(rèn)為存在是本原，存在決定思維的，就是唯物主義，反之則是唯心主義。

對于思維和存在是否具有同一性問題的不同回答，哲學(xué)可以劃分為可知論和不可知論兩大派別。凡是認(rèn)為思維能夠正確反映存在的，則是可知論，反之只是不可知論。

上述兩個(gè)方面，其中思維和存在何者為本原問題是更為根本的基礎(chǔ)性問題。

簡答題什么是哲學(xué)的基本問題

綜合能力測試這個(gè)東西是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念，為什么叫綜合，就是有多方面的考試內(nèi)容，我們這邊叫綜合基礎(chǔ)知識(shí)事業(yè)單位，考的是法律政治歷史哲學(xué)公文寫作簡答題論述題判斷題，有些地方還考行測， 也就是還有推理題計(jì)算題邏輯分析題等

什么是哲學(xué)的基本問題?主要包括哪幾方面內(nèi)容?

哲學(xué)的基本問題有兩個(gè)方面：

①第一個(gè)方面是問題，這是思維和存在，意識(shí)和實(shí)質(zhì)的起源。在這一領(lǐng)域，對于問題的回答始終存在兩個(gè)根本不同的答案，形成了理想主義和唯物主義的兩個(gè)陣營，兩個(gè)基本派別和哲學(xué)的兩個(gè)相對路線。所有認(rèn)為意識(shí)是第一，物質(zhì)是第二性質(zhì)的哲學(xué)流派，即意識(shí)先于物質(zhì)，物質(zhì)存在于意識(shí)上，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物，屬于唯心主義。它是次要的，也就是說，物質(zhì)先于意識(shí)，而意識(shí)形態(tài)是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派系屬于唯物主義。

②哲學(xué)基本問題的另一方面是思想與存在的同一性問題。在這方面，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家在內(nèi)的大多數(shù)哲學(xué)家都肯定地回答了這個(gè)問題。但是，唯物主義和唯心主義原則上對此問題有不同的解決方案。唯物主義認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，認(rèn)識(shí)到思維是存在的反映，認(rèn)識(shí)到世界是可識(shí)別的。唯心主義將客觀世界視為思想和精神的產(chǎn)物，并認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神自我意識(shí)。

哲學(xué)的兩個(gè)基本方面是相互聯(lián)系和密不可分的。只有從唯物主義的角度出發(fā)，我們才能科學(xué)地解決世界知識(shí)的問題，只有堅(jiān)持對世界的認(rèn)識(shí)，才能把唯物主義的基本原理貫徹到底。

名詞解釋什么是哲學(xué)的基本問題

瀉藥，通過哲學(xué)的辨明，我們可以知道日常生活中什么才是問題的關(guān)鍵；同時(shí)，哲學(xué)的訓(xùn)練會(huì)帶來風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)源自于以下事實(shí)，哲學(xué)就是讓我們面對自己熟知的事物，然后引導(dǎo)并動(dòng)搖我們原有認(rèn)知，他將我們熟知的毋庸置疑的事物變得陌生，不是通過新的信息，而是引導(dǎo)并激發(fā)我們用全新的方式看問題，一旦我們用新的方式看問題，我們的思想就再也無法回到以前，就像逝去的童真和單純。

什么是哲學(xué)的基本問題?它包含了哪兩個(gè)方面?

對立統(tǒng)一規(guī)律包含以下基本內(nèi)容：

①對立面的統(tǒng)一和斗爭。

統(tǒng)一性和斗爭性是矛盾雙方所固有的兩種屬性，統(tǒng)一性表現(xiàn)為對立面之間具有相互依存、相互滲透、相互貫通的性質(zhì)，斗爭性表現(xiàn)為對立面之間具有相互排斥，相互否定的性質(zhì)。

②矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的。統(tǒng)一是對立面雙方的統(tǒng)一，它是以對立面之間的差別和對立為前提的。矛盾的斗爭性寓于矛盾的統(tǒng)一性之中。斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭 ， 在對立面的相互斗爭中存在 著雙方的相互依存，相互滲透。斗爭的結(jié)果導(dǎo)致雙方的相互轉(zhuǎn)化，相互過渡。

③矛盾的統(tǒng)一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾的統(tǒng)一性是指它的條件性，任何矛盾統(tǒng)一體的存在都是有條件的；矛盾的斗爭性的絕對性是指它的普遍性，無條件性。矛盾的斗爭性不僅存在于每個(gè)具體矛盾運(yùn)動(dòng)的始終，而且也存在于新舊矛盾交替的過程中。

④矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭推動(dòng)事物發(fā)展。矛盾的統(tǒng)一性是矛盾存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方互相滲透，貫通為矛盾的解決準(zhǔn)備了條件；矛盾的斗爭性導(dǎo)致矛盾雙方力量對比和相互關(guān)系不斷變化，以致最終造成矛盾統(tǒng)一體的破裂，致使舊事物被新事物所取代。

什么是哲學(xué)的基本問題?演講

哲學(xué)分為形而上學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、以及美學(xué)5種：

1、形而上學(xué)在不同的語境下意義不同，主要包括兩個(gè)。一個(gè)是指哲學(xué)中探究宇宙萬物根本原理的那一部分。而另一個(gè)則是黑格爾開始使用，馬克思也沿用的術(shù)語，它指的是與辯證法對立的 ，用孤立 、靜止 、片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。

2、狹義的邏輯學(xué)指：研究推理的科學(xué)，即研究如何從當(dāng)前已知條件推理出未知必然結(jié)果的科學(xué)。廣義的邏輯學(xué)指：研究思維形式，思維規(guī)律和思維的邏輯方法的科學(xué)。廣義邏輯學(xué)研究的范圍比較大，是一種傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，與哲學(xué)研究有很大關(guān)系。

3、認(rèn)識(shí)論來源于希臘語知識(shí)和演講，它是探討知識(shí)的本質(zhì)、起源和范圍的一個(gè)哲學(xué)方法。

4、倫理學(xué)是關(guān)于道德問題的理論，是研究道德的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)、評價(jià)、作用以及道德教育、道德修養(yǎng)規(guī)律的學(xué)說。

5、美學(xué)的研究對象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開始的。盡管在柏拉圖之前， 畢達(dá)哥拉斯等人已經(jīng)開始討論美學(xué)問題，但柏拉圖是第一個(gè)從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問題的哲學(xué)家。

在 中國，先秦是中國古典美學(xué)發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)奠定了中國古典美 學(xué)的發(fā)展方向。但中國美學(xué)的真正起點(diǎn)是老子。

什么是哲學(xué)的基本問題?第一性

哲學(xué)的基本問題是劃分哲學(xué)派別的基本依據(jù)。它包括兩個(gè)方面（1）思維和物質(zhì)何者是第一性（2）思維和物質(zhì)是否具有統(tǒng)一性。

根據(jù)對第一個(gè)問題的不同回答可以劃分為唯物主義和唯心主義。唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)。二元論的世界觀，不能算作獨(dú)立的一種哲學(xué)派別，因?yàn)樗罱K會(huì)滑向唯心主義。

根據(jù)對第二個(gè)問題的不同回答可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以完全認(rèn)識(shí)的，不可知論認(rèn)為世界不可知的，不可知論的典型的哲學(xué)家就是貝克萊。

哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面不是同等重要的，其中第二個(gè)問題從屬于第一個(gè)基本問題。

因此，

1，哲學(xué)中的兩大基本派別是唯物主義和唯心主義。

2，唯物主義的基本形態(tài)有三種，他們是根據(jù)對物質(zhì)的不同的理解而劃分的。分別是（1）古代樸素唯物主義，他們理解的物質(zhì)是具體的物質(zhì)形態(tài)，如中國古代的五行說，還有外國的認(rèn)為世界的本原是水等。

（2）近代形而上學(xué)的唯物主義，他們認(rèn)為世界的本原就是原子。

（3）辯證唯物主義。認(rèn)為物質(zhì)就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。

3，唯心主義的基本派別有主觀唯心主義和客觀唯心主義。

（1）主觀唯心主義，認(rèn)為主觀決定客觀。比方說，我思故我在，存在就是被感知等。

（2）客觀唯心主義，認(rèn)為客觀決定客觀。比方說，物是絕對觀念的集合。

思維和存在為什么是哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容： 第一方面：思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本源的問題。 對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個(gè)基本派別、兩條對立的路線。 凡是認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識(shí)先于物質(zhì)哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，即物質(zhì)先于意識(shí)哲學(xué)派別屬于唯物主義。 除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)獨(dú)立的、互不依賴的本原，持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派屬于二元論。 第一方面：是思維和存在的同一性問題。 對這一方面的問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。 唯物主義和唯心主義對這個(gè)問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的； 唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，為哲學(xué)史上的不可知論者。

什么是哲學(xué)的基本問題?簡述其內(nèi)容和意義

　　1、哲學(xué)的基本問題。

　　哲學(xué)基本問題又稱哲學(xué)的根本問題、哲學(xué)的最高問題，是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。恩格斯在1886年寫的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中第一次對此作出了明確表述?！　?、具體內(nèi)容?！　?1)哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容： 　?、俚谝环矫媸撬季S和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個(gè)基本派別、兩條對立的路線。凡是認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識(shí)先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，即物質(zhì)先于意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義?！　、谡軐W(xué)基本問題的另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問題。對這一方面的問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。但是，唯物主義和唯心主義對這個(gè)問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在的反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。　　(2)哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是相互聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，才可能科學(xué)地解決世界的可知性問題，也只有堅(jiān)持世界的可知性，才可能把唯物主義的基本原理貫徹到底。　　3、理論意義?！　≌軐W(xué)基本問題的提出，為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對立的哲學(xué)體系、哲學(xué)派別以及對它們的客觀評價(jià)提供了正確的標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)人們掌握哲學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律，具有重要的意義。

什么是哲學(xué)的基本問題?它的內(nèi)容和意義

一.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題.簡單地說,就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題.它包括兩方面的內(nèi)容:1.思維和存在何者為第一性的問題.對這個(gè)問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn).2.思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題.二.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?思維和存在的關(guān)系問題,是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題.人類所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類,一是認(rèn)識(shí)世界,二是改造世界.無論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界,說到底都要解決一個(gè)共同的問題,即思維和存在的關(guān)系問題.思維和存在的關(guān)系問題,是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題.思維和存在的關(guān)系問題,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著對其他哲學(xué)問題的回答.

什么是哲學(xué)的基本問題?如何理解

主觀唯心主義在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)----這種人看問題的界面較為狹窄,做事較為片面,往往考慮個(gè)人主觀的愿望而非客觀存在的事物. 二者結(jié)合。

對未來的“預(yù)測”有時(shí)就需要壯大膽子的去作為，敢冒風(fēng)險(xiǎn)，相信自己，從而獲得足夠多的自信！這就是“唯心”。 在“作為”之前一定要有長遠(yuǎn)眼光、準(zhǔn)確定位、科學(xué)分析。

這就是“唯物”。 我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中“純粹的唯物”是沒有的。所以，哲學(xué)中才說：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。

精神動(dòng)力和智力支持也是不可或缺的！“唯心主義是哲學(xué)的重要組成部分，能夠與唯物主義對立，說明其是有一定道理的，哲學(xué)不講唯心主義就不是哲學(xué)了”，唯物主義是常青樹，唯心主義也不是朽木枝。1、首先，“唯心主義”這個(gè)詞是唯物主義哲學(xué)家馬克思所提出，很明顯，馬克思是以自認(rèn)為正確的唯物主義思想自居，俯視、劃清界線并批判著另外一群同行的“荒謬性”，甚至將非哲學(xué)的迷信思想與神學(xué)也強(qiáng)加與唯心主義哲學(xué)。

馬克思甚至更進(jìn)一步指出：“唯心主義是在生產(chǎn)力的發(fā)展造成了剝削階級和被剝削階級、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立，剝削階級中的一部分人有閑暇專門從事智力活動(dòng)的時(shí)候產(chǎn)生的?！?/p>

這一初含諷刺意味的名稱，后來逐漸失去了它的貶義，成為了今天哲學(xué)上的一種思想流派。

這也就是為何唯心主義為那些非哲學(xué)專業(yè)人員所唾棄的原因之一。

2、其次，對于唯心主義與唯物主義的根本區(qū)別，恩格斯指出：劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是，對思維與存在何者為第一性的不同回答。

唯物主義認(rèn)為存在是第一性的，思維是第二性的；唯心主義則認(rèn)為思維是第一性的，存在是第二性的。

這個(gè)命題其實(shí)是涵蓋了兩個(gè)小命題的，簡單而通俗地說就是：A 愛情與面包哪個(gè)是第一位的問題（肚子與大腦哪個(gè)是第一位的問題）；B 物質(zhì)與意識(shí)何者為先的問題（先有了我，后有了世界；還是先有了世界，后有了我的問題）。

對于B命題，其實(shí)我想只要不是神經(jīng)病、自大狂，正常人都知道答案。

難道偏偏唯心主義思想家蘇格拉底、孔子、釋迦牟尼、耶穌、貝克萊、王陽明不知道？我們?yōu)楹瓮贄壩ㄐ闹髁x？很大程度上，只是因?yàn)槲覀儼衙孕潘枷肱c神學(xué)的唾棄，強(qiáng)加給了唯心主義罷了。

3、其次，唯心主義可分為主觀唯心主義與客觀唯心主義。主觀唯心主義的代表人物是：貝克萊、王陽明；客觀唯心主義的代表人物是：柏拉圖、黑格爾、朱熹。好了，我們回到命題A愛情與面包哪個(gè)是第一位的問題（肚子與大腦哪個(gè)是第一位的問題）。

我們也可以這么說：認(rèn)為大腦、面包、藝術(shù)、主義等等這些上層建筑是第一性，肚子、物質(zhì)生活等等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為次的哲學(xué)，就是唯心主義哲學(xué)。比如：梵高幾乎淪為乞丐，可是還一直渴望生活，被孔子稱之為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的顏回等等行為就是唯心主義的表現(xiàn)。

唯物主義則不這么認(rèn)為，他們的認(rèn)為是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

用恩格斯的話說就是：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等活動(dòng)。好了，我們再回到命題B 物質(zhì)與意識(shí)何者為先的問題（先有了我，后有了世界；還是先有了世界，后有了我的問題）。

馬克思辯證唯物主義認(rèn)為：無論主觀唯心主義、還是客觀唯心主義，在這一命題上一致認(rèn)為意識(shí)為先，物質(zhì)為次。

主觀唯心主義把主觀精神作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。

其荒謬之處在于它必然導(dǎo)致“唯我論”。

客觀唯心主義把某種脫離任何個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的本原（例如理、理念、宇宙精神、絕對觀念等），其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說”。很有意思，我國古代的哲學(xué)家、思想家十有八九是唯心主義：老子、孔子、孟子、莊子、朱熹、陸九淵、王陽明等等；唯物主義思想家屈指可數(shù)：荀子、王充、柳宗元、劉禹錫、王夫之等。不光中國如此，西方也一樣。唯心主義：蘇格拉底、柏拉圖、康德、貝克萊、叔本華、尼采、海德格爾、薩特等等；唯物主義思想家屈指可數(shù)：泰勒斯、赫拉克利特、費(fèi)爾巴哈、馬克思等。簡而言之，如果太過好高鶩遠(yuǎn)，唯心主義則會(huì)變成空想主義、理想主義、虛無主義；而如果放棄人生追求，唯物主義只會(huì)變成庸俗主義、物質(zhì)主義、拜金主義。最后，既然你想系統(tǒng)的學(xué)習(xí)一下唯心主義哲學(xué)，來克服自己思想的局限性。太深?yuàn)W的哲學(xué)書，讓人犯困。推薦幾本清麗雋永的哲學(xué)書吧：莊子《莊子》、叔本華《生存空虛說》、尼采《瞧，這個(gè)人》。如果不討厭文言文的話：《莊子》：自由、幸福。《論語》：責(zé)任、仁愛?！缎慕?jīng)》：百字經(jīng)典，字字珠璣的佛家寶藏。《韓非子》：告訴你，這個(gè)世界的本來面貌。喜歡深刻雋永的哲學(xué)書：叔本華《論人世的痛苦》：為什么人活著這么難？讓德國哲學(xué)家叔本華告訴您。這都是我在中學(xué)時(shí)候所讀的哲學(xué)書，相信會(huì)對你有用。希望您在哲學(xué)的沃土中茁壯成長?！尽烤臀覀€(gè)人觀點(diǎn)而言，我并不認(rèn)同整個(gè)哲學(xué)史就是唯心主義與唯物主義的斗爭史，哲學(xué)的唯心主義與唯物主義之分，有多高明。如果從哲學(xué)史中哲學(xué)家們對整個(gè)人類的幸福貢獻(xiàn)來看，甚至恰恰是那些唯心主義大師們，給予我們的思想、幸福、希望、光明，比唯物主義哲學(xué)家們要多得多